Жить в миру, но не по-мирски. Истории женщин, которые ушли в монастырь: "Когда выезжаешь отсюда в город, все кажется каким-то пустым и безжизненным"

Фото из открытых источников

- Какое значение имеет эфирное тело человека?

Эфирное тело человека имеет очень важную роль. Если физическое тело состоит из органов, которые дополняют друг друга, то

Эфирное тело имеет лучистую природу сводных духов природы, определяющих всё многообразие окружающего природного мира. Дух Воды, дух Огня, дух Земли, дух Воздуха - все четыре природных духа составляют эфирное тело человека и все вместе создают базовое разумно-электромагнитное поле, которое буквально держит всё клеточное сообщество самых различных органов всех вместе и в полном кооперативном взаимодополнении.

Природные духи всегда кооперируются в природной среде и все вместе определяют состав Флоры и Фауны природных комплексов. Живые и здоровые природные духи имеют свойства живых существ, но природа их полевая. Она имеет различие в фазовом проявлении и только в сообществе четырех стихий создается многомерный состав полевой значимости, способной принять и дать энергию роста физическим субъектам.

Эфирные духи, составляющие то или иное видовое сообщество растений или животных, всегда имеют свойства распределять роли между собой и никогда не стараются преобладать друг над другом, нарушая гармоничные формы взаимной кооперации. Но эти условия имеют место в условиях нетронутой природы, куда не вмешивается чья-то посторонняя воля, в целях получения своей выгоды или преобладания. Человек во всех природных комплексах на Земле сумел не просто вмешаться, но и сделать эти места ущербными, потерявшими свою индивидуальность. Поэтому эфирный пласт Мироздания на Земле перестал быть гармоничным и, с некоторых пор, является даже злокачественным и агрессивным к самому человеку.

- Как связан человек с природным Эфирным полем?

Эфирная часть человеческого тела, состоящая из сообщества природных духов стихий – Воды, Воздуха, Огня и Земли целиком и полностью связаны с духами стихий в природе.

Если между эфирным телом человека и эфирным телом Природы образуется нарушение связи по каким-то причинам, то человеческое тело теряет жизненный тонус, и эфирная матрица, которая диктует физическому телу единство и взаимокооперацию клеточной жизни, полностью утрачивается, но перед этим долго деградирует. Человек имеет свойства употреблять пищу, пить воду, греться у огня, работать с землей и это спасает многих городских жителей от полной деградации их физических тел в городских условиях.

В больших городах происходит отрыв человеческого эфирного тела от Природных стихий, и физическое тело начинает болеть и разлагаться.

Болезни больших городов всем известны. Это и отсутствие свежего воздуха, и полное отсутствие общения с живой Землей. И открытый огонь люди почти не видят. И Вода в кранах водопровода – убитая жёсткой очисткой и всевозможными загрязнениями из самих водопроводов. Таким образом, жизнь человека в большом городе становится убийственной для его эфирного тела и деградацией его физического тела.

Если человек меняет место жительства на природное, то физическое тело часто очень быстро восстанавливается и становится гармоничным и благодатным для самого человека и его окружения.

Причиной тому - выздоровление эфирного тела, которое попадает в родную стихию близкую для каждого из стихийных духов, из которых состоит эфирное тело человека, а значит, оздоравливающий импульс приходит и для всех клеточных систем каждого из органов.

- А как действует на человека убитая Природа?

Убийство природных духов Высших стихий превращает местность в пустыню. Пустынные места на планете увеличиваются в размерах и очевидно, что стихийным духам Природы приходится не сладко рядом с человеческими построениями больших городов и военных полигонов. Военные дела на Земле творят такие страшные беды для стихийных Духов, что разговор на эту тему требуется отдельный и долгий.

Станем говорить, что тёмные силы руками людей организовывают ядерные взрывы: в воздухе, в воде, в земле и даже в жерлах вулканов. Казалось бы это случайность, но на самом деле нет. Тёмные силы ненавидят Природных духов и знают, что при условии их исчезновения, человечество может полностью приобрести те свойства биороботов, которые им и нужны для того, чтобы управлять массами и требовать от них тех действий, которые им выгодны.

Тёмным не нужна Природа. Они живут в технократических адах, внутри которых нет места природным духам, а человек лишается своей эфирной матрицы тела.

Разве можно изменить строение человека? Если ему положено иметь эфирную матрицу для формирования физического тела, то чем же её можно заменить?

Эфирная матрица человека – сборный конгломерат живых разумно-электромагнитных полей, которые имеют в каждом органе собственное свечение, собственную температуру, собственный состав клеточного сообщества. Клетки организма кардинально отличаются друг от друга и выполняют самую разную работу для взаимного сосуществования каждого в отдельности, но и всем вместе в полном единстве.

В тёмной системе есть устремление сравнять все клеточные структуры в один общий, универсальный вид, который очень сходит с той универсальностью, которой обладают биороботы – рабы тёмного мира. Серые потому и серые, что у них полностью разрушены полевые формы эфирного многообразия и вся клеточная система приведена в серое однообразие. Это сравнимо с тем, к чему призывают и на практике уже осуществляют правители системы Тьмы, заставляя людей смешиваться в брачных отношениях, разбавляя свои гены чужеродными вкраплениями других рас и видов. Конечным результатом от такого рьяного смешивания непременно будет серый человек, у которого нет своей индивидуальности, а будет полный набор хорошо управляемого раба и жертвы энергетических вампиров.

Убитая природа – это не случайный результат в системе Тьмы.

В настоящее время идёт целенаправленный отрыв человека от природного комплекса. Люди живут в больших городах. Пищу производят огромные корпорации, которые хищно используют природные силы планеты, выращивая ГМО продукты и животных, а человек потом все это ест и становится больным и слабым. Есть ли связь между фармакологическими производствами и хищным использованием ресурсов стихий?

Прямая связь существует совершенно очевидно.

Если человек полностью отрывается от природного комплекса, или не может побывать в здоровой природе, то его эфирное тело истощается и перестаёт служить связующим и формирующим здоровые отношения клеточных сообществ в его организме между собой.

Человек начинает болеть! Болезни бывают самые разные, но все они тоже имеют отношение к стихиям в зависимости от того, какой именно орган заболел. Для нормального лечения следовало бы отправить человека в условия доминирования той или иной стихии для того, чтобы ослабленный орган его получил нужную дозу стихийной энергии, и такого лечения был бы достаточно. Но в человеческой среде делается совершенно всё иначе.

Человек заболел, и его начинают кормить всевозможными лекарствами, имеющими сложный химический состав, который попадая в организм, раз и на всегда целиком и полностью меняет условия обменных процессов в межклеточной среде и полностью изолирует действие эфирного матричного влияния на органы, подменяя такое воздействие искусственным вмешательством химических элементов. Они тоже, в некоторой степени, имеют свойства природных по своему происхождению, но будучи искусственно созданными, синтезированными в лабораторных условиях, создают условия такого же искусственного полевого состава.

Другими словами, если человека лечат таблетками, то он кардинально меняет свою человеческую природу на природу биоробота. Такой человек больше не может жить в природе, он страдает от чистого воздуха, ему глубоко безразлично Солнце, и он уже не может понять другого человека, который живёт в природе и чувствует своё родство с природными стихиями. Такое перерождение стало на Земле повсеместным, и люди, некогда считавшиеся таковыми, стали уже нелюдями, биохимическими конгломератами искусственных полевых структур, которые питаются рафинированной пищей, биодобавками, пьют алкоголь, как главный энергетик жизни, и используют всевозможные средства для удовлетворения своих интимных потребностей.

У такого рода людей более нет проблем с высокими эмоциями, к которым относится Любовь и сочувствие окружающим. Эгоцентризм становится единственной формой существования в среде таких же эгоцентричных личностей. И все это происходит за одно - два поколения людей.

Мир перерождается от естественного к искусственному человеческому сообществу, которое не может жить в Новой эпохе по причине невозможности адаптироваться с новыми энергиями, которые не просто приходят на поверхность Земли, как новая реальность, но и диктуют условия новой жизни как самой природе, так и человеку в ней.

Что же делать людям, которые не могут сами влиять на реалии жизни. Они живут в тех условиях, которые им предоставляет государственность. А государственностью управляют те, кому не дорога природа и её природные стихии – Высшие духи. Никто об этом даже не задумывается. И результатом стало то, что Земля становится бесплодной, Вода – ядовитой, Воздух – отравленным, а Огонь - враждебным человеку и природе! Как изменить это положение?

Без смены системы Тьмы на систему Света такие перемены будут только нарастать лавинообразно. Гибель всего живого на планете может произойти стихийно, и никто не сможет остановить лавину разрушительных перемен, внутри которой человек просто станет той песчинкой или щепкой, которую вынесет потоком на пустынный берег, где нет никаких условий для жизни. Человек создан как часть природы, и если он своим руками уничтожает эту природу, то и самому ему нечего делать больше на этой планете.

Та уродливая карикатура, которой может стать человек, бликует на многих съемках НЛО. Это потомки таких же людей, которые некогда уничтожили свои планеты, превратились в уродов биороботов, способных только выполнять чужие команды. Они рыщут по Вселенскому Дну и залетают на такие планеты как Земля, чтобы поучаствовать в хищном разборе человеческих душ после очередного планетарного Великого Перехода.

Собрать урожай душ не прошедших эволюционные экзамены, поживиться за счёт психической энергии негативного содержания и устроить пару - тройку провокаций для быстрейшего разрушения планеты – это они умеют, потому что научены всей своей демонической анти-иерархией действовать только так и не иначе.

Земное человечество в настоящий момент стоит перед выбором, и он ещё не сделан по основным моментам большинством жителей Земли.

Оповещение о необходимости такого выбора идёт медленно и не широко. А по сему, люди идут стройными шеренгами к окончательной демонизации своего мира, к полной деградации и смерти своей природы и её высших Духов: Воды, Земли, Огня и Воздуха. Далее последует массовый падеж животных, уничтожение флоры и фауны, который и так уже происходят стремительно. Но и человек станет жить без природы исключительно на таблетках, что сделает его биороботом – уродом без чувств и души. Печальный исход от того, что мир развивается в тупиковом направлении, который внутри огромных масштабов Вселенной не виден и не осознаваем всеми и каждым в отдельности. Только очень редкие люди сейчас могут осознать все трагические последствия массового равнодушия ко всему происходящему.

Мир стоит перед выбором между Светом и Тьмой и это не умозрительный выбор, а жизнедательный.

Не можем потерять ещё одну планету в Солнечной системе, потому что её гибель повлечёт за собой нарушение Космохимии самой Галактики, а за ней и Вселенной. Поэтому даём людям ещё некоторое время на раздумья, а потом будем вынуждены останавливать нарастающий хаос на планете своими методами, которые в древние времена назывались гневом Божьим.

Верю, что не дойдёт до гнева Божьего! Народ просыпается и начинает действовать. Ему надо ещё немного, чтобы понять, как важно участие каждого в выборе, на Великом Переходе, направления жизни на Планете. Еще немного и народ проснётся окончательно и станет участвовать в делах Света. Уверена в этом!

Отец Серафим Роуз описывал три типа монашества, как он назвал,

«три типа монашеской ситуации».

Первая ситуация

Это уже устроенный старый монастырь. Это то, что принято подразумевать под словами «уйти в монахи». Уйти в монахи - для многих это значит, уйти в монастырь. И отец Серафим пишет о том, что духовный плод в таком монастыре достигается за счет страданий, связанных с пребыванием в таком месте, а также за счет непрерывной связи с прошлым. Такой монастырь как бы тянет нитку из прошлого, люди к ней приобщаются, за счет этого получается духовный плод, и плюс страдания, связанные с пребыванием в таком монастыре.

Здесь отец Серафим говорит о монастырях в традиции Зарубежной Церкви. В августе этого года, всего месяц назад, игумения Александра из РПЦЗ(А) делала доклад о монастырях Зарубежной Церкви . Она бывала во всех исторических монастырях РПЦЗ. Она описывает четыре женских монастыря Зарубежной Церкви и главный мужской монастырь РПЦЗ Джорданвиль. В ее докладе тщательно рассматривается распорядок жизни и богослужений в таких монастырях, но во всем докладе нигде не упоминается, хотя бы даже кратко, главное делание монаха - Иисусова молитва. Может быть, у нее свой взгляд, конечно, но и от других очевидцев, бывавших в этих монастырях, я тоже слышала, что там основные усилия направлены на прием паломников и на поддержание старинных зданий. Обычно у этих монастырей довольно большая недвижимость, которую трудно поддерживать, монахи ради этого трудятся, и об Иисусовой молитве в монастырях Зарубежной Церкви мне не доводилось слышать.

Хотя есть немножко другой монастырь, другой по духу, он находится в Бостоне. В США есть даже несколько таких монастырей в дружественной нам Церкви, где совсем другое отношение к Иисусовой молитве, но они все англоговорящие, немножко в другой, греческой, традиции, но такие монастыри есть.

Второй тип «монашеской ситуации»,

о котором пишет отец Серафим, возникает, когда какой-то человек начинает подвизаться сам, согласно своему пониманию примеров великих подвижников прошлого. Отец Серафим поясняет, что это самый опасный из всех открытых сегодня монашеских путей. И это понятно, почему. Отец Серафим приводит много причин того, почему это опасно, и объясняет, какими качествами должен обладать человек - почти невозможным сочетанием качеств - чтобы так выживать. И, кроме того, такое отшельничество в России - это еще и физически опасный путь. Если в Америке, где жил отец Серафим, можно огородить территорию, написать «частная территория», и она будет достаточно хорошо охраняться, то в России всё это гораздо опаснее.

Но есть еще одна вещь, которой не было во времена отца Серафима, которая одновременно и благо, и зло. Это современные средства связи. Если такой подвижник действительно старается не пользоваться Интернетом, то он выбирает описанный отцом Серафимом второй тип со всеми опасностями. Если же он пользуется Интернетом, то тогда он приближается к третьему типу, потому что у него появляются какие-то единомудренные люди, с которыми он может общаться, и тогда получается то, что отец Серафим назвал третьим типом «монашеской ситуации».

Третий тип «монашеской ситуации»

возникает тогда, когда группа из нескольких человек начинает подвизаться, поддерживая друг друга. Этот случай для истинного православия в России очень частый. Здесь есть приходы, они либо квартирного типа, либо храмы (но храмов довольно мало удалось ИПЦ удержать), в этих общинах есть люди, старающиеся жить по-монашески, они обычно держатся вместе, и позже кто-то из них получает постриг. Таким образом, при приходе получается небольшая монашеская община, обычно городского типа, который нередко называют монашеством в миру.

Проблем здесь много, но четыре лежат на поверхности. Первое - как держать форму, второе - как сохранить некоторую изоляцию от мира, третья проблема женского монашества - как бороться с любоначалием (это обратная сторона проблемы послушания), и четвертая проблема - это коллективная гордость.

1) Как держать форму

Что это за проблема? Поначалу, и даже долгое время, в течение нескольких лет, человек, который старается жить по-монашески, сохраняет некоторое понимание, зачем это нужно. Человек старается подвизаться, а затем со временем, вырабатывается некоторое привыкание к такой жизни, начинают ослабевать усилия, жизнь входит в какое-то свое русло, и первоначальное понимание начинает стираться и забиваться суетой.

Вот здесь очень важно держать форму. Для этого важны пять основных занятий монаха и каждого христианина. Этим занятиям важно научиться еще до пострига, чтобы они стали привычными и чтобы они создавали форму.

Что это за занятия, которые так держат? Перечислю их в произвольном порядке.

а) Псалмопение

Псалмопение - это богослужение. И вот здесь для монашествующих очень важно приучиться к ежедневному богослужению еще до пострига. Хотя бы к минимальному. Оно может совершаться и дома, оно может совершаться без священника (священник на таких монашеских богослужениях даже и не нужен). Это какая-то часть служб суточного круга, минимально это вечерня. Это некоторый костяк, который просто обязательно должен быть, без которого всё размоется.

б) Чтение

Ежедневное чтение святых отцов. Чтение может быть очень маленьким, но внимательным. Во-первых, это чтения аскетические, о том, как менять самого себя, потому что человеку кажется, что он точно знает, что ему надо сделать, чтобы измениться, но святые отцы находят, как это сделать лучше. А другое чтение - это чтение, которое помогает многим, это чтение каких-то живых книг о православии, которые напоминают, ради чего все это нужно, какие-то жития, но не выверенные, а написанные «по горячим следам», где описываются и плюсы, и минусы, и ошибки, где рассказывается, как на самом деле жили люди, которые старались подвизаться. Таким образом, мы просто попадаем в хорошую компанию. Потому что когда человек живет в миру, он неизбежно общается с людьми, и с хорошими людьми, но у них немножко другое устроение. А когда мы видим жизнь святых людей, подвизавшихся и старавшихся раньше, они становятся некоторой нашей компанией, с которой мы общаемся.

в) Размышление

Размышление, прежде всего, о своих грехах. Здесь есть один очень хороший прием. Этому трудно себя заставить, потому что наш внутренний человек не захочет это делать, но если приучиться, то это очень хорошая привычка. Раз в день, или лучше два раза в день, проводить механически «инвентаризацию» грехов за день или за полдня: что я сделал за это время плохого, вот это, это и это. И подумать, как я мог бы в следующий раз, когда я в этой ситуации окажусь, на эти грабли не наступить.

Тут, конечно, лучше не самому думать (и это очень важный момент), нельзя верить собственным представлениям о своих ошибках, а надо с кем-то советоваться. Когда есть хороший и опытный священник, это хорошо, но совсем не обязательно, чтобы это был священник. Достаточно, чтобы был единомудренный человек, с которым это можно было бы обсудить и который может со стороны что-то подсказать. Со стороны иногда видно то, что не видно изнутри. У меня у самого ничего нет, а у ближнего всегда видно не только то, что у него есть, но и как ему исправиться! Но это и на самом деле полезно бывает всё обсудить. Тут, конечно, возникает мысль, что я и сам знаю, но если я сам знаю, а это не помогает, то, значит, я знаю что-то не то.

г) Четвертое занятие - это то, что называется молитвой

Это та самая Иисусова молитва, некоторое особое правило, связанное с Иисусовой молитвой. Это совершенно отдельная тема. Но как она помогает? В отличие от трех предыдущих занятий, которые создают как-бы скелет, она создает ту радость, ради которой все это можно делать. Как сказал один современный деятель Иисусовой молитвы, наш день - это как закопченное стекло, а монашеское правило, Иисусова молитва, это как маленькое окошко, протертое в этом стекле, через которое виден свет.

д) Рукоделие

Это работа. Ее основная цель - чтобы мысли не бродили, это такой якорь для ума, но она нужна и для того, чтобы жить своим трудом. Потому что у монашествующих часто появляется искушение особого рода: мир начинает монахам очень помогать, незаслуженно совершенно. Появляются всякие спонсоры, и тут появляется искушение жить за счет спонсоров, как-то надеяться на них, как-то с ними общаться. Но это большая ловушка, она очень развращает человека. Конечно, лучше, как апостол Павел, который сам делал свои палатки, трудиться и зарабатывать на жизнь самому. И это в катакомбных традициях: катакомбные монахи не гнушались работать на светских работах. Но организовывать свой бизнес для монастыря или для небольшой монашеской общины, пусть даже в миру - что-то делать и продавать - это очень хлопотно, да и небезопасно в России. И проще, когда люди, обладая какими-то навыками, просто тихо работают в своих областях на светских работах.

Это что касается того, как держать форму.

2) Вторая проблема - как сохранять некоторую изоляцию,

или, говоря мирским языком, как не затусовываться. А сейчас существует не только обычное общение с людьми, но и общение в интернете.

Но у различных людей разное психологическое устройство, разная потребность в общении, поэтому каждый человек должен сам для себя придумать какую-то систему, как ему при отсутствии внешних стен монастыря организовать какое-то внутреннее ограждение, какую-то изоляцию, иначе разовьется антисанитария.

3) Как бороться с любоначалием,

со стремлением командовать. Очень большая проблема женского монашества. Эти монахини часто оказываются вовлеченными в приходскую или в епархиальную деятельность, или в общецерковную деятельность. Тут очень трудно удержаться, чтобы не начать начальствовать, особенно если ты по должности начальник (тем более, надо сдерживаться сильнее), и тут приемов может быть несколько.

Одно очень хорошее правило, о котором надо помнить, можно сформулировать как «не высовываться». А еще нужно просто помнить о самой такой опасности покомандовать. И с радостью встречать случаи, которые позволяют немножко смирить себя. Радоваться каждому такому неприятному случаю, а к ним можно отнести и необходимость какой-то работы, и притеснения от властей. И, опять же, здесь нужно разработать для себя какую-то схему, как поставить правильные заслонки своему стремлению покомандовать. Желательно разработать не самостоятельно, а в совете с кем-то, кто видит это со стороны.

4) Следующая опасность - это коллективная гордость

Это не только у монашествующих, но это и вообще для ИПЦ очень опасная вещь. Сам я грешный, но зато к какой хорошей организации я принадлежу!.. О коллективной гордости отдельно пишет отец Серафим как раз применительно к той группе людей, которые организовали свою монашескую общину фактически на пустом месте. Он говорит, что «видимость «правильности» может производить духовное самодовольство и пренебрежительное отношение к тем, кто, не будучи членом их группы, - не столь «правильны»».

Отец Серафим дает совет, как с этим бороться. Он пишет: «Чем меньше такая группа находится в центре общественного внимания, и чем меньше сосредотачивается на своей «правильности» и своих отличиях от более старых институтов, тем больший шанс она имеет сохранить свое духовное здоровье». То есть, такая группа должна по возможности меньше находиться в центре общественного внимания.

Здесь мы плавно перешли к боковому, но животрепещущему вопросу женского монашества, к проблеме внешнего вида,

Проблема одежды

Я говорю здесь не о тех, кто живет в монастырях, а тех, кто живет в миру. Здесь есть два подхода. Кто-то считает, что нужно всегда ходить в рясе, а кто-то считает, что не нужно.

Кто ходил в рясе по улице, тот знает, что это очень сильное привлечение внимания, внимания двух типов. Первое - это пьяницы, у которых сразу возникает большой религиозный порыв, в пьяном виде у них возникает потребность пообщаться на религиозные темы. А второе - это, опять же, незаслуженное очень хорошее внимание со стороны людей. Иногда, наоборот, это агрессия, но чаще это какие-то знаки внимания: место уступают, без очереди пропускают. Нужно ли оно?

Я изучила аргументы в пользу того, чтобы ходить в рясе по улице. Аргументов несколько.

а) первый аргумент,

который чаще всего встречается, был сформулирован одним из присутствующих здесь так: «Назвался груздем - полезай в кузов». Да, монах дает при постриге определенные обеты, но среди них нет обета ходить в средневековой повседневной восточной одежде. Потому что ряса и апостольник - это обычная одежда на Востоке, они сохранились там в качестве повседневной одежды до сего дня.

Но насколько важно ходить в восточной средневековой одежде по улицам? На службе - там свой церемониал, ритуал, а вот в повседневной жизни?

б) второй аргумент:

Один греческий священник в Америке мне рассказывал, подчеркивая, почему важно ходить в рясе, как он стоял где-то на улице, а рядом стояли молодые люди, они его не видели и употребляли какие-то бранные слова. Потом они увидели его, извинились и стали говорить на хорошем английском языке. И вот, это довод в пользу рясы. На самом деле, у православия нет цели научить людей выражаться так, а не сяк, а кто пытался сам научить молодых людей не использовать нецензурную лексику, тот знает, насколько это на самом деле насилие над ними, насколько это для них серьезное принуждение. Но надо ли с помощью рясы превращать православие в какую-то систему ограничений и принуждений?

в) еще одна причина:

я проповедую христианство, когда я хожу в рясе. Мне кажется, что это совершенно не здравая причина. Если человек серьезно думает, что он проповедует христианство своим видом, то это повод стукнуть себя по лбу и как-то более трезво отнестись к себе.

г) четвертая причина:

я не чувствую себя в светской одежде монахом. Как ни смешно это звучит, но, на самом деле, это серьезная причина, потому что в разной одежде человек чувствует себя по-разному. В шортах, говорят, каким-то одним образом, в строгом костюме - какое-то другое устроение. И ряса кому-то помогает сохранить правильное устроение. Так что, может быть, для кого-то это аргумент, я не знаю и не берусь тут судить. Говорят, «форма дух бережет», но тут можно сказать еще, что форма дух не всегда бережет, но иногда подменяет. И, может быть, лучше «меньше маскарада», чтобы, всё-таки, не привлекать внимания к своей собственной монашеской персоне.

Теперь можно поговорить об ориентирах, а не о проблемах. Самый Высокий Ориентир - это понятно какой, я Его выношу за скобки, а что касается земных ориентиров, то нам в России лучше ориентироваться не на монастыри Зарубежной Церкви, а на катакомбное монашество. Они ходили по улице в светском.

В катакомбном монашестве были разные варианты, там не было стремления всех загнать под какой-то единый устав. Они ходили в светском и до сих пор ходят по улицам в светском, в не привлекающей внимания скромной приличной одежде. Не гнушаются работать на светских работах. Далеко не всегда они жили все вместе в каком-то едином месте. Но у них были какие-то свои монашеские правила. И именно катакомбные традиции могут быть для нас ориентиром.

И в заключение, хотелось бы сказать, что самое важное - это не осуждать другие виды монашеской жизни. Когда человек избирает монашество, то, по-моему, это очень здорово, и другие монахи должны радоваться. А если кажется, что стоило бы его организовать как-то не так, а иначе, то, на самом деле, слава Богу, что есть хоть как-то.

Монахи, они ведь все немного как родственники, они должны сорадоваться друг другу - даже если в чем-то они понимают монашескую практику по-разному.

Ребята, мы вкладываем душу в сайт. Cпасибо за то,
что открываете эту красоту. Спасибо за вдохновение и мурашки.
Присоединяйтесь к нам в Facebook и ВКонтакте

Бывают фильмы как законченные полотна: картина совершенно ясна, история очерчена, ответы получены. А бывают картины, которые скрывают за собой второй слой краски, дойти до которого человек со временем должен сам.

сайт собрал список таких фильмов с подтекстом. Они подтолкнут вас на те рассуждения, которые помогут понять поведение окружающих и ответить на собственные вопросы.

Новейший Завет

Не верите в Бога? А зря. Он существует: живет в Брюсселе, у него есть жена, всем известный сын и дочь. Причем последняя, ослушавшись отца, рассылает всем людям СМС с датами их смерти, а потом и вовсе сбегает в наш мир, где и начинается вся эта заварушка. Эта дерзкая пародия на современный мир от режиссера «Господина Никто» определенно даст вам пинка под зад!

Вернувшиеся

Что бы вы сделали, если бы близкий вам умерший человек вдруг постучался к вам в дверь? Если вы затрудняетесь ответить, взгляните фильм «Вернувшиеся», где все погибшие люди вдруг вернулись в свой маленький городок, вклинились в жизнь своих шокированных близких и принялись чего-то ждать... Это вовсе не зомби-хоррор, а очень напряженный фильм-размышление про память и скорбь.

Дикие истории

Эта абсурдная черная комедия начинается с миниатюры, где пассажиры самолета вдруг осознают, что все они косвенно знакомы по причине дикости одного человека. Далее идут 6 новелл с той же мыслью: весь мир - зоопарк, а люди в нем - звери. В каждой истории кульминацией становится нервный срыв героя, переступившего грань между разумом и дикостью - все это провоцирует, раздражает, но при этом знакомо любому из нас.

Вход в пустоту

В начале этого фильма один из героев рассуждает о Тибетской книге мертвых, экранизацией которой, по сути, и окажется «Вход в пустоту». Эту медленную, но при этом шокирующую молодежную артхаус-ленту с атмосферой неонового Токио можно считать своеобразной данью буддистской философии либо просто бэд-трипом от ЛСД - в любом случае остаться к ней равнодушным трудно.

И все осветилось

Как бы парадоксально это ни прозвучало, но в фильме слились украинские просторы, танцор брейк-данса, Элайджа Вуд, собака в белой футболке и тема холокоста, которая пробивает на эмоции не хуже «Списка Шиндлера». В общем, над картиной можно вдоволь посмеяться, потом всплакнуть, а в конце воспылать жаждой отыскать историю своей семьи и выяснить, кто вы есть.

Асфальт

Перед нами многоэтажный серый дом, жители которого ведут серую жизнь. Но в один день внутри него случаются 3 забавные истории, которые буквально наполняют дом теплом. Посмотрев эту картину, вы поймете, почему так важно находить общий язык с этим миром. Если даже герои в лице алжирской бабушки и американского космонавта справились с этой задачей, то и вы справитесь.

Жить

«Жить» - это еще один фильм из нашей подборки, в котором затрагивается тема внезапного возвращения умерших. Только на этот раз здесь нет французской атмосферы. Нет звезд. Нет спецэффектов. Нет мистики. Здесь одна только жесткая неумолимая психика личности. Жанр здесь - трагедия. Настроение - Достоевский.

Кто я

Если вы любите фильмы вроде «Иллюзия обмана», «Хакеры», «Друзья Оушена» и еще один, который нельзя называть, чтобы не проспойлерить суть (догадаетесь после просмотра), то это кино однозначно для вас. В нем идет речь про этакую «хакерскую Золушку», которая разыгрывает виртуальные фокусы вместе со своей «хакерской феей». Хоть эта картина и менее известна, чем вышеперечисленные фильмы, но, поверьте, в закрученности сюжета не уступает ни на йоту.

Тюремный эксперимент в Стэнфорде

Фильм снят на основе реального эксперимента 1971 года, в ходе которого несколько студентов одного социального уровня распределили на роли надзирателей и заключенных в тюрьме. Эксперимент быстро пришлось остановить, так как все обернулось столь ужасным образом, что трудно было представить. Можно сказать, что картина раскрывает всю психологию человека. Плюс здесь играет Эзра Миллер - понимаете, да, что будет эпично?

Лобстер

Весь фильм - это фантазия на тему «что бы случилось, если бы популярные стереотипы об отношениях вдруг стали правдой». В этой антиутопии всех одиноких людей отправляют в отель для знакомств, где они обязаны найти себе пару за 45 дней. Если им это не удается, то их превращают в животное. Главный герой как раз оказывается в такой ситуации, уже готовый превратиться в лобстера, так как 45 дней заканчиваются, а в его мире одиноким людям места нет...

Связи нет

Если вы уже посмотрели все серии «Черного зеркала» и хотите еще, то представляем вам картину «Связи нет». Здесь также обыгрываются взаимоотношения между людьми на фоне всевозможных гаджетов и интернета. Перед просмотром вам вопрос на рассуждение: почему технологии, призванные объединять людей, наоборот, на самом деле лишь создают пропасть между ними?

Частоты любви

Представьте, существует такая реальность, где все люди, будучи еще в начальной школе, сдают тест, который определяет их судьбу. Вопросы этого теста заранее никому не известны, но именно его сдача определяет, ждет ли ребенка грандиозное будущее либо жизнь неудачника. Как бы банально ни звучало, но находится пара героев, которые решают исправить результаты. Посмотрите: вариант поменять судьбу бывает даже в мире, где она беспрекословно предопределена.

Хотели Шелдона и Джей Ди в одном фильме? Получайте! Последний, кстати, еще и режиссер этой грустной комедии. Может, сюжет про мужа и отца, на которого наваливается десяток проблем одновременно с поиском смысла своего существования, и кажется рассказанным уже сто раз, но настроение поднимает отменно. Так что при состоянии «тлен и безысходность» смело включайте этот фильм, и осознание собственного идиотизма взбодрит вас на 100 %.

Мы привыкли проводить четкую разделительную черту между монашеством и семейной жизнью, но принципиальной разницы между ними нет просто потому, что это один и тот же путь – путь к Богу.
Св. блгв. кн. Петр и Феврония Муромские Сегодня часто говорят, что нынешнее христианство сильно отличается от христианства прошлого, ибо мир коренным образом изменился и современная цивилизация накладывает мощный отпечаток на бытие Церкви. Поэтому условия спасения сейчас для нас несколько другие, чем те, которые предлагали и предлагают святые отцы. На мой взгляд, подобное суждение глубоко ошибочно, ибо мир изменяется лишь во внешних и, надо сказать, несущественных своих формах, как это ни парадоксально звучит, поскольку суть человеческой жизни после грехопадения остается прежней.

Христианство прежних веков и нынешнего времени нисколько не отличаются

Христианство прежних веков и нынешнего времени нисколько не отличаются. Задачи христиан в деле спасения остаются теми же: исполнять заповеди Господни, молиться, поститься, участвовать в богослужении, делать добрые дела. Все это ведет к стяжанию духа мирного, о котором в свое время говорил преподобный старец Серафим. Не изменилось за историю христианства и главное – стараться избегать двух главных грехов: осуждения («Не судите , да не судимы будете», Мф. 7:1) и неблагодарности («Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите : ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе», 1 Фес. 5:16-18). Если есть в твоем сердце благодарение, если ты никого не осуждаешь, то «дух мирен» потихонечку приходит в твою душу.

Осуждение же отступает тогда, когда человек любит не абстрактной любовью все человечество[i] , но любит каждого отдельного человека, а уже через эту любовь учится любить и весь мир, частью которого всякий человек является. Примечательные слова есть у святого апостола Иоанна Богослова: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Ин. 2:15). Что же это, значит, не надо любить творение Божие? Нет, наоборот, его нужно любить, нужно восхищаться им и радоваться ему. Но под «миром» здесь понимается грех , исказивший красоту тварного мира и губящий ее. Тогда, конечно, от этого греха и от жизни во грехе надо отрекаться. Ведь подлинное содержание мирской жизни не заключается в пребывании в каких-либо клубах, кафе – в занятии тем, что опустошает душу… Труд, чадородие, воспитание детей, работа – вот что подразумевает наша мирская жизнь, вот что составляет истинную ее цель. И это не только можно – нужно любить! И благодарить Бога за все, что Он тебе дает.

Мы постоянно должны воспитывать в себе благожелательность

В чем должна проявляться такая любовь? В нашем отношении к тем, кто рядом с нами. Мы постоянно должны воспитывать в себе благожелательность. Мы должны стараться быть примером любящего человека. Мы должны ко всем относиться при этом мирно, уметь отличать догматическую истину, истину Православия от человеческих отношений.

Посмотрите, православным христианам приходится общаться с разными людьми, разного вероисповедания. Вот у меня был сосед-мусульманин – Ахмед. Мы с ним всегда хорошо общались, можно даже сказать, дружили. Я всегда относился к нему с любовью. Также у меня было много знакомых иудеев, я и их любил, но это не значит, что я исполнял закон Моисеев. Еще пример: в моем доме живет раввин, но я к нему отношусь с любовью. У нас никогда с ним не было никаких диспутов, мы всегда просто и по-человечески искренно относились друг к другу.

Господь говорит, что надо возлюбить не только ближнего, как самого себя (Мф. 22:39), но и врагов (Мф. 5:43-45), а здесь перед нами не враги. Поэтому я и всех своих студентов учу: давайте, как говорится, разделять, одно дело – наша любовь, которая должна проявляться во всем нашем существе. И совсем другое – наши убеждения в вере, которые должны оставаться нашими убеждениями, которые мы должны хранить независимо от добрых и хороших отношений к людям другой веры или национальности.
Преподобные Кирилл и Мария Радонежские Научиться такому дружелюбному, мирному и полюбовному отношению к людям мы можем на примерах, впитывая мудрость святых отцов и подвижников Церкви. Есть прекрасная духовная литература, например, «Лавсаик, или повествование о жизни святых и блаженных отцов» или «Древний Патерик», где показывается, что смирение, смиренномудрие, доброе отношение, «дух мирен», о котором мы говорили, – вот то, чему мы обязаны учиться. В монашеской письменности это очень четко проявляется. Монашеская письменность, я бы так сказал, – это сосредоточие всего нашего духовного опыта. Этот опыт мы приобретаем, в первую очередь, личным путем, но поучиться опыту святых отцов нам просто необходимо, чтобы в спешке и горячности не оступиться.

Монашеская письменность – это сосредоточие всего нашего духовного опыта

При этом, конечно, чтение монашеской литературы не означает, что все мы должны становиться монахами. Часто можно слышать, что есть два пути: монашеская жизнь и жизнь семейная. Однако своим семинаристам я обычно говорю: у нас порой не понимают, кто такой монах. Монах – это не столько «один», «одинокий», сколько «единый». Значит это, что он в идеале един с самим собой и с Богом. Но единство с Богом – это идеал не только монашеской, а и вообще всякой христианской жизни. И я бы даже сказал так: монашество и семейная жизнь – это не два разных пути, а две разные обочины одной и той же дороги. Что очень важно, и та и другая стезя ведет к единой цели. А опыт достижения этой цели как раз и сосредоточен в основном в монашеских книгах.

Конечно, нужно признать, что монашеская стезя более короткая. Мирская стезя, которой я, например, проходил и прохожу до сих пор, связана со многими житейскими попечениями. Хочешь не хочешь, но ты должен многое делать. Если ты человек семейный – у тебя жена, дети, – ты должен о них заботиться, и тут могут быть всякие трудности и даже неприятности. Особенно важно для людей семейных понять и всегда помнить, что чадородие является великим подвигом и необходимым условием для спасения. У монаха – свои заботы и свои огорчения. Как-то я у одного спросил: «Ну что, отец, молишься?» А он мне в ответ: «Да какой там молюсь! У меня так желудок болит, что ничего на сердце нет (имеется в виду молитва)». Болезни – это тоже монашеское делание.

Однако в мирской жизни всякого рода попечения преизобилуют и непрестанно отвлекают от Бога. Встать на утреннюю, вечернюю молитву, в храме побывать, помолиться, приобщиться, причастившись, Богу иногда очень тяжело. Наши попечения нас раздергивают, отвлекают и не дают сосредоточиться. Отцы это явление называли «περισπασμός», то есть собственно «развлечение» и «отвлечение».
Некоторые говорят сейчас часто о том, что надо «развлечься» и «отвлечься». На самом же деле нужно, наоборот, соединиться с самим собой. Монах почему «единый»? Потому что он молится умом и сердцем, сосредотачивается на том, что он – образ Божий. Мы очень много усилий тратим на то, чтобы в мирской жизни этот образ в себе восстановить, но постоянно отвлекаемся от этой главной своей цели. Например, надо идти в магазин: что-то купить жене, допустим, платье или сапоги – старые совсем уже пришли в негодность. Бывает, стоишь на молитве, а в голове у тебя все эти попечения, весь этот мелочный «мусор», и все это мешает тебе. А у монаха – в тех совершенных примерах, которые нам являют святые монахи, такие, как преподобные Пимен Великий, Арсений Великий и другие, – таких попечений не было.

Но сонм святых огромен. В нем не только те святые, которые прославились совершением монашеских подвигов, но много и тех, кто жил в миру, людей семейных, воспитывавших детей и т.д. Но эти люди, посвящая свою жизнь родным и близким, удостоились духовной высоты, например, как святой апостол Петр. Святая Мелания Старшая сначала жила мирской жизнью, а после того, как осталась одна с единственным выжившим ребенком, отдала его на попечение Божие и избрала монашеский путь. Она в своей жизни сочетала два пути, пережив трагедию (гибель ближайших родственников), приняла монашество. Святые Петр и Феврония сначала тоже прожили в браке, а потом приняли постриг.

Более того, нам известны примеры святости и высоты духовной жизни, явленной мирянами, на которых Сам Бог указал для того, чтобы их совершенному житию подражали монахи. С таким случаем мы встречаемся в житии преподобного Макария Египетского.

Думается, настоящая православная мирская жизнь рано или поздно должна приводить к монашеству. Дело даже не в формальном постриге. Мы привыкли проводить четкую разделительную черту между монашеством и семейной жизнью, но, как я уже говорил, принципиальной разницы между ними нет просто потому, что это один и тот же путь – путь к Богу. Главное, что все должны быть едины. И в Церкви мы именно едины. Мы, по словам апостола Павла, составляем одно тело (1 Кор. 12:13). Нужно понимать, что каждый из нас в Теле Христовом выполняет свое назначение, только бы это было ради Бога, во славу Божию и, конечно, ради ближнего.

В этом-то есть неизменная в веках истина христианства.

Алексей Иванович Сидоров,

кандидат исторических наук, кандидат богословия,

доктор церковной истории,

профессор Сретенской духовной семинарии

Ключевые слова: семья, верность, любовь, монашество, путь, спасение, христианство

[i] «Любовь к человечеству - словесный блуд. Любовь к человеку конкретному, на нашем жизненном пути Богом данному, - дело практическое, требующее труда, усилия, борьбы с собой, своей леностью» (архимандрит Иоанн (Крестьянкин).

Экология жизни. Познавательно: Для меня хоровод – это водить хором и петь при этом тоже хором. В замыкании рук, в едином таком хождении рождается особая энергия, особая атмосфера. Я бы сказала, что тут ангелы летают.

Если честно, то я устала от призывов на различные тренинги и учебы по обретению себя, женской силы, женской сути, возвращению к истокам и так далее и так далее.

Все понимаю. Любви катастрофически не хватает. Силы черпать неоткуда, энергетика очень низкая. Вредное питание и отвратительная экология оптимизма и радости организму не добавляют.

А человек – он организм, как бы мы не сопротивлялись против этого термина. Но отличие нас от других более простых организмов – наличие души, которая как раз и мучается, ищет, жаждет гармонии, радости и света.

Вот и для меня весна – время пониженной энергетики. Накануне дня рождения мой организм особенно ломает. Чтобы поддержать себя, стала искать места, где можно подпитаться энергией, в полном смысле взять ее из космоса.

Сын, узнав, что я сходила на круговые танцы, посоветовал сходить к Лизе Топорковой (главной по хороводам в Новосибирске), мол, мне это точно понравится. В четверг я впервые побывала на ее занятиях.

Сейчас только о себе и о моих личных ощущениях. На научность не претендую. Пишу лишь то, что успела понять и почувствовать.

Возвращаясь к себе настоящей.

У меня замечательно пела мама. Сейчас ей 91, а она нет – нет да и начинает мурлыкать что-то себе под нос.

На наших семейных посиделках было принято петь. Причем не просто петь. А всегда было многоголосье. У каждого была своя партия. Песен знали сотни. У меня до сих отрывки многих из них время от времени всплывают в голове. Пели по несколько часов. Если гуляли летом, то могли засидеться под песню и до утра.

Пела ли я? Вместе со взрослыми нет. Детям не принято было сидеть за столом. Нас отправляли “бегать”. Так и говорилось “идите, побегайте!” Мне и моим старшим братьям.

В школьном хоре я была солисткой, в институте тоже. Правда, песни были другие.

Которые пели родственники, я больше никогда нигде не слышала.

Танцевали тоже много. Но это были чаще всего плясовые, задорные танцы. Под гармошку и частушки.

И вот я оказалась на занятии у Лизы. Нам раздали слова и сказали, что мы будем разучивать эти песни и потом под них строиться в фигуры. То есть будут еще и движения. Да, на занятие попросили прийти в длинной юбке. К длинной женской одежде у меня особое отношение. Обожаю ее, но, увы, это не наряд для города и деловой женщины.

Я как раз уверена, что длинная юбка добавляет женщине силы.

Как сказал мой сын, когда работал в Индии. “Самые красивые наряды у индийских женщин. Закрыто все, но при этом они выглядят как богини, в них есть загадка и тайна. И сексуальность. Которая не вульгарная, а та, что вызывает мужское восхищение”.

Я считаю, что русские длинные юбки, сарафаны, блузки с фонариками – это очень красивая одежда. Очень женственная и при этом защищающая женщину от лишних и ненужных взглядов. В ней тоже есть тайна и притягательность.

Юбку я, конечно, взяла. В четверг мы разучивали четыре песни. Распевали слова, а потом пели их в движении. То есть водили хороводы. Для меня хоровод – это водить хором и петь при этом тоже хором.

В замыкании рук, в едином таком хождении рождается особая энергия, особая атмосфера. Я бы сказала, что тут ангелы летают. Потому что любо им это, как сказали бы в старину. Потому что наша душа наконец-то обретает свободу и живет свободно. И мы эту волю, это души движение чувствуем. И позволяем ей нас вести.

Песня – эта та самая родовая суть, которая живет в каждом из нас. В ком-то больше, в ком-то меньше. Я эту суть ощутила в полной мере, потому что родительские песни просто начали захлестывать меня своей энергией, своей мощью и своей настоящностью.

Не знаю, как еще можно назвать это состояние, когда ты есть только внешне, есть оболочка, а твое настоящее я, твоя душа, уже вне тебя, она ведет, она заставляет хотя бы на время замолчать разум. И ты забываешь, как ты сейчас выглядишь, не думаешь, получится у тебя движение или нет, ты просто следуешь за душой.

Хотя в хороводе, что очень важно, откуда и берется эта сила, сливаются души тех, кто сейчас находится в круге. То есть наши души становятся частью того информационного поля, о котором много говорится, но его силу можно ощутить либо в общей медитации, либо в хороводе, который, кстати, тоже является одной из форм медитации.

На одной из песен я не могла сдержать слез. Разум меня не слушался, потому что душа неожиданно начала тосковать, жалеть меня, напрямую обращалась к будущему. Если бы мы были дольше в этой песне и в этих движениях, то думаю, что я рыдала бы на полную катушку. До полного катарсиса и очищения.

Два часа закончились очень быстро. А ночью я пела во сне. Те самые песни, которые мне вспомнились. Они ведь, действительлно, вспомнились. Потому что я их забыла, но душа нет.

Можно, конечно, тут много говорить об эзотерике, о вещах, которым мы не можем найти объяснения. И тем более я с образованием практического психолога, где все поддается анализу и методически проверено, начну рассуждать на эту тему.

Главное, что я поняла и почувствовала.

У меня есть душа, которая живет по ей одной известным законам. И, если ей позволить, она тебя ведет. Да, к той самой, которая уже разучилась петь. И верить в то, что один человек может изменить мир.

Один не может, но если всем запеть старую-старую песню и потом пойти в хороводе, то в этом месте наверняка солнце будет светить ярче и счастливых людей станет больше. И даже те, кто увидит хоровод впервые, замрет и станет слушать. Потому что его душа тоже устремится за всеми. Нет плохих людей, есть те, у кого не разбужена душа.

Потому и стали исчезать хороводы, и так редко мы слышим песни, которые знают про нас все. Эх, мама, если бы ты могла увидеть эти хороводы. Ты была бы счастлива. Тебе 91 год, а я только – только учусь понимать твои песни… опубликовано