Православная электронная библиотека. Алексей Степанович Хомяков
В это время Хомяков устанавливает знакомство с поэтами-декабристами , печатает в "Полярной звезде" (альманах Рылеева и Бестужева) стихотворение "Безсмертие вождя" ().
Один из современников вспоминал:
Славянофильская историософия представлена в основном в «Семирамиде» Хомякова. Название произведению дал Н.В. Гоголь : заглянув однажды в рукопись Хомякова, он увидел там имя древней царицы и пошутил: "Алексей Степанович Семирамиду пишет ". В этой незавершенной работе (опубликована уже после смерти автора) была сделана попытка целостного изложения всемирной истории, определения ее смысла.
У Хомякова было очень глубокое сознание не только особого пути России, но и всемирной задачи России. Эта всемирная задача, по мнению Хомякова, состояла в том, чтобы освободить человечество от того одностороннего и ложного развития, какое получила история под влиянием Запада. «Западная Европа , - отмечал Хомяков, - развивалась не под влиянием христианства, а под влиянием латинства, т. е. христианства односторонне понятого ».
А.С. Хомяков, безусловно, считал православную монархию единственно приемлемой для России формой государственного устройства, хотя при этом выступал за созыв Земского собора , связывая с ним надежду на разрешение противоречия между «властью» и «землей», возникшее в России в результате западнических реформ Петра I . Как и другие славянофилы , Хомяков был убежденным противником крепостного права , обосновывая эту позицию Евангельским учением, что отразилось в г. в его стихотворении "России" с обличительными строчками: «В судах черна неправдой черной / И игом рабства клеймена... ».
Поэтический дар
Высокую оценку поэтического (именно лирического) дара Хомякова дали: Пушкин , Гоголь , Тютчев ,Л. Толстой и Достоевский , не говоря уже об оценках близких друзей: Шевырева, Погодина, Аксаковых, Киреевских, Языкова, Самарина и др. Пушкин, здраво, трезво и справедливо-объективно указав на отсутствие у Хомякова драматического элемента в его трагедиях (представляющих собой чистую лирику), назвал стихи трагедии «Ермак» «очаровательной прелестью поэзии ». Хомяков как «поэт славянофильства » во 2-й пол. XIX - н. в. был чрезвычайно популярен в славянских странах, уступая место по силе своего влияния только Пушкину и Лермонтову . В г. он написал замечательное стихотворение «России», вызвавшее бурю гнева в правительственных кругах, в дворянском обществе, в среде консервативных либералов. Помимо стихов патриотического, гражданского звучания, у Хомякова немало стихотворений о природе, любви и других человеческих чувствах. В своих прекрасных стихотворениях Хомяков нередко высказывал и глубоко религиозные чувства.
Кончина
Алексей Степанович, занимаясь лечением крестьян во время холерной эпидемии, заболел и умер 23 сентября года. За несколько секунд до кончины он твердо и сознательно осенил себя крестным знамением. Был похоронен в Даниловом монастыре , под одним памятником со своей женою, им самим же поставленным, со словами псалма: «Аще беззакония назриши, Господи, Господи, кто постоит» . К этим словам после его кончины было дописано: «Блажени алчущии и жаждущии правды». После закрытия монастыря его останки были перенесены на Новодевичье кладбище.
- Н.В. Гоголь был очень близок к семье Хомяковых и даже был крестным отцом их сына.
- Будучи Председателем Общества Любителей Российской Словесности (избран в -х годах) Хомяков принимал в члены общества Льва Толстого .
Мемуарист Д.Н. Свербеев о А.С. Хомякове.
Алексей Хомяков, биография и творчество которого являются предметом настоящего обзора, был крупнейшим представителем славянофильского направления в науке и философии. Его литературное наследие знаменует целый этап в развитии общественно-политической мысли Его стихотворные произведения отличаются глубиной мысли и философским осмыслением путей развития нашей страны по сравнению с западноевропейскими государствами.
Кратко о биографии
Алексей Хомяков родился в Москве в 1804 году, в потомственной дворянской семье. Он получил домашнее образование, сдал экзамен на кандидата математических наук при Московском университете. Впоследствии будущий философ и публицист поступил на военную службу, состоял в войсках в Астрахани, потом перевелся в столицу. Через некоторое время он оставил службу и занялся публицистикой. Он путешествовал, занимался живописью и литературой. В первой половине 19 века мыслитель стал идеологом возникновения славянофильского движения в общественно-политической мысли. Он был женат на сестре поэта Языкова. Алексей Хомяков заболел, занимаясь лечением крестьян во время эпидемии, от этого он и скончался. Его сын был председателем III Государственной думы.
Особенности эпохи
Литературная деятельность ученого протекала в обстановке оживления общественно-политической мысли. Это было время, когда среди образованных кругов общества шли оживленные споры относительно путей развития России, ее сравнения с историей западноевропейских стран. В 19 веке наблюдался интерес не только к прошлому, но и к настоящему политическому положению государства на международной арене. Ведь в то время наша страна принимала активное участие в европейских делах, осваивая Западной Европы. Естественно, что в таких условиях у интеллигенции возник интерес к определению национального, самобытного пути развития нашей страны. Многие пытались осмыслить прошлое страны в контексте ее нового Таковы были предпосылки, определившие взгляды ученого.
Философия
Алексей Хомяков создал свою уникальную систему философских взглядов, которая, по существу, не утратила своего значения и поныне. Его статьи и работы до сих пор активно изучаются на исторических факультетах, и даже в школе учеников знакомят с его мыслями относительно особенностей исторического пути развития России.
Система представлений мыслителя по данной теме и впрямь отличается оригинальностью. Впрочем, сначала следует отметить, каковы были его взгляды на всемирно-исторический процесс вообще. Этому посвящен его неоконченный труд «Записки о всемирной истории». Алексей Хомяков полагал, что в его основе лежит принцип раскрытия народных начал. Каждый народ, по его мнению, является носителем определенного начала, которое раскрывается в ходе его исторического развития. В древние времена, по утверждению философа, шла борьба между двумя порядками: свободой и необходимостью. Поначалу европейские страны развивались по пути свободы, но в 18-19 веках отклонились от этого направления вследствие революционных потрясений.
О России
С той же общефилософской позиции Хомяков Алексей Степанович подошел и к анализу истории России. По его мнению, народным началом нашей страны является община. Данный социальный институт он понимал не столько как общественный организм, сколько как этическую общность людей, связанных нравственным коллективизмом, чувством внутренней свободы и правды. В это понятие мыслитель вкладывал нравственное содержание, считая, что именно община стала материальным выражением присущей русскому народу соборности. Хомяков Алексей Степанович считал, что путь развития России отличается от западноевропейского. Главное значение он отводил при этом православной религии, которая и определяет историю нашей страны, в то время как Запад отошел от этого вероучения.
О начале государств
Еще одно отличие он видел в путях образования политических систем в обществе. В западноевропейских государствах произошло завоевание территорий, в то время как в нашей стране династия была установлена путем призвания. Последнему обстоятельству автор придавал принципиальное значение. Хомяков Алексей Степанович, философия которого положила начало славянофильскому направлению, считал, что данный факт во многом определил мирное развитие России. Однако он не считал, что древняя русская история была лишена каких-либо противоречий.
Дискуссия
В этом отношении он разошелся во взглядах с другим известным и видным представителем славянофильства И. Киреевским. Последний в одной из своих статей писал о том, что допетровская Русь была лишена каких-либо социальных противоречий. Хомяков Алексей Степанович, книги которого в то время определяли развитие славянофильского движения, возразил ему в работе «По поводу статьи Киреевского “О просвещении Европы”». Автор считал, что еще в древней Руси зародилось противоречие между земским, общинным, областным миром и княжеским, государственным началом, которое олицетворяла дружина. Эти стороны не пришли к окончательному консенсусу, в конце концов восторжествовало государственное начало, однако коллективизм сохранился и проявился в созыве Земских соборов, значение которых, по мнению автора, состояло в том, что они выражали волю всей земли. Исследователь полагал, что именно этот институт, а также община впоследствии определят развитие России.
Литературное творчество
Помимо философских и историософских изысканий, Хомяков занимался и художественным творчеством. Ему принадлежат стихотворные произведения «Ермак», «Дмитрий Самозванец». Особо следует отметить его стихотворения философского содержания. В них автор отчетливо выразил свои мысли о путях развития России и западноевропейских государств. Он высказывал мысль об особом, национально-самобытном пути развития нашей страны. Поэтому его стихотворные произведения отличаются патриотической направленностью. Многие из них имеют религиозную тематику (например, стихотворение «Ночь»). Восхваляя Россию, он вместе с тем отмечал и недостатки в ее общественно-политическом устройстве (стихотворение «О России»). В его лирических по содержанию произведениях также звучит мотив сравнения путей развития России и Запада («Мечта»). Стихи Алексея Хомякова позволяют лучше понять его историософскую
Значение творчества
Роль этого философа в общественно-политической жизни России в 19 веке огромна. Именно он стал основателем славянофильского течения в нашей стране. Его статья «О старом и новом» положила основу размышлениям целого ряда мыслителей об особенностях развития истории. Вслед за ним многие философы обратились к разработке темы национальных особенностей России (братья Аксаковы, Погодин и другие). Вклад в историософскую мысль Хомякова огромен. Он поставил проблему особенностей исторического пути России на философский уровень. Прежде никто из ученых не делал подобного рода широких обобщений, хотя автора нельзя назвать в полном смысле историком, поскольку его интересовали общие понятия и обобщения, а не конкретный материал. Тем не менее его выводы и заключения весьма интересны для понимания общественно-политической мысли рассматриваемого времени.
Алексей Степанович Хомяков был старшим представителем философии славянофильского направления, сложившегося около 2-ой половины 1830-х годов. Человек необыкновенно даровитый, с самой разносторонней эрудицией, Хомяков обладал тонким умом и блестящей способностью к диалектике. В литературной разработке основ своего философского миросозерцания Хомяков стал одним из самых блестящих и авторитетных теоретиков славянофильской школы. Воспитанный в духе строгой религиозности и горячей привязанности к началам православной церкви, Хомяков утвердил свои философские построения на тех христианско-богословских началах. Их изучение сообщило чисто теологический характер его общественно-философскому миросозерцанию, которому он оставался неизменно верен в течение всей своей жизни. Со своей теологической точки зрения Алексей Степанович Хомяков решает почти все основные вопросы славянофильства – вопросы об отношении России к Европе и её цивилизации, о национальном значении России и её будущей роли в человечестве.
Славянофил Алексей Степанович Хомяков. Автопортрет, 1842
Вместе с другими выдающимися представителями философии славянофильства Хомяков подчеркивает преимущества, которые Россия имеет перед Европой; в самобытном развитии этих преимуществ и состоит, согласно его философии, историческое призвание России. Нам нечего рассчитывать на приобретение силы путем усвоения западных начал, которые совершенно чужды русской жизни, возросшей на ином, высшем принципе. Чтобы устранить недостатки нынешнего одностороннего, чисто рассудочного российского образования, надо восстановить утраченное нами внутреннее сознание, которое шире логического и составляет личность всякого человека, как и всякого народа. По мнению Хомякова, современное ему положение России было во многом безотрадно – и именно потому, что со времени реформ Петра I и даже раньше она оторвалась от народной почвы, от тех духовных сил, которые лежали в основе прежней, святой православной Руси и которые одни только и могут оплодотворить мышление отдельных лиц.
Из всех духовных сил народа вера его является одним из главных моментов, определяющих характер просвещения . Вера дает непосредственное, живое и безусловное знание. «Все глубочайшие истины мысли, – пишет Хомяков, – вся высшая правда вольного стремления доступна только разуму, внутри себя устроенному в полном нравственном согласии с всесущим разумом , и ему одному открыты невидимые тайны вещей божеских и человеческих». Высший и совершеннейший закон разума есть, согласно философии Хомякова, закон любви. Согласие с ним и подчинение ему наших умственных сил укрепляет и расширяет наше мысленное зрение. В отличие от всех других учений, учение православной церкви как раз и характеризуется, по мнению Хомякова, этим способом открытия истины – совокупностью мышлений, связанных с любовью. Эта полнота духовного начала, заповеданная христианством, и нашла свое чистое воплощение в восточном православии. В ней – высшее моральное историческое основание для великой всемирной роли, предназначенной России в деле нравственного и умственного обновления всех народов Запада , разлагающегося вследствие полного банкротства его чисто рационалистического просвещения и внутреннего общественного раздора. Католичество и протестантство (являющееся логическим развитием первого) как извращённые выражения христианского учения, проникнуты тем же духом глубоко враждебного христианству одностороннего философского рационализма .
Хомяков, впрочем, не отрицает во многих отношениях превосходство Запада над Востоком, особенно Запада протестантского; он признает, что многое и прекрасное получили мы от римско-протестантского мира. Но это не дает Западу ни равноправности, ни даже права на соперничество с нами. «Временное превосходство Запада ничего не доказывает против исключительного православия православных народов»... «Западные учения, т. е. церкви, безусловно ложны... Все общины христианские, – считает Хомяков, – должны прийти к нам со смиренным покаянием не как равные к равным, а как владельцы частных истин, которых они ни связать между собою, ни вполне за собою утвердить не могут, должны прийти к тем, которые, будучи свободны от лжи, могут им доставить полную гармонию и бесстрашное владение теми истинами, которые от них беспрестанно ускользают и, не будь нас, от них бы непременно ускользнули. Православие не есть спасение человека, а есть спасение человечества».
Поэтому Хомяков, считавший русский народ и его церковь хранителями этого православия, возмущался тем отношением русских к Европе, которое в его глазах было рабским преклонением. В нашей силе, внушающей зависть, и наряду с ней в характерном для середины XIX века признании русскими собственного духовного и умственного убожества Хомяков видел настоящую причину оскорбительных для нас отзывов о России на Западе.
В тесной связи с этим историко-теологическим обоснованием славянофильского учения находятся и чисто философские воззрения Хомякова, изложенные в нескольких статьях, не представляющих, впрочем, вполне разработанной системы. Отвергая рационалистические учения Запада, Хомяков отвергал вместе с тем возможность для разума дойти до истины; зародыши последней даются откровением, верою. Задача же разума чисто формальная – развивать эти зародыши; но никогда разум не в состоянии своими собственными силами постигнуть такие понятия, как понятия о духе, бессмертии и т. п.: они постигаются лишь полнотою сил духа.
Среди проблем тогдашней русской жизни внимание Хомякова сильнее всего привлекал крестьянский вопрос. Философ горячо защищал русскую крестьянскую общину, без достаточного обоснования видя в её полусоциалистическом укладе учреждение, освященное веками русской истории и способное стать исходным пунктом развития целого гражданского мира. В статьях, посвященных современному положению крестьянства, Хомяков высказывался уже в конце 1840-х годов за необходимость освобождения крестьян с землею. Крепостное право резко противоречило христианско-религиозному настроению Хомякову. «Рабовладелец, – говорил он, – всегда бывает более развращен, чем раб; христианин может быть рабом, но не может быть рабовладельцем».
Свою высокую одарённость Хомяков проявлял не только в философии, но также в поэзии и драматургии. На литературное поприще он выступил еще до поступления в военную службу и стал писать стихи преимущественно на библейские темы. Начиная с 1826, стихотворения Хомякова начали появляться на страницах русских журналов, и вскоре имя его сделалось настолько известным, что его причислили к поэтам пушкинской плеяды. В главных мотивах его лирических стихотворений ясно обнаруживаются его славянофильско-патриотические симпатии. Выпущенные 1844 отдельным изданием стихотворения Хомякова имеют немалые художественные достоинства, хотя травившая в то время за «славянофильство» и Гоголя западническая критика в лице Белинского , встретила их очень неблагосклонно.
Из произведений Алексея Хомякова более позднего периода большой популярностью пользовалось стихотворение «Россия», написанное в 1854, широко распространившееся сначала в рукописи и лишь позднее разрешенное к печати. В нем поэт-философ даёт известную характеристику положения России перед началом реформ Александра II : «В судах черна неправдой черной и игом рабства клеймена; безбожной лести, лжи притворной и лени мертвой и позорной, и всякой мерзости полна»...
В чисто политических вопросах, которые, по его собственным словам, не имели для него никакого интереса, Хомяков был консерватором. Любя свободу, он в то же время был сторонником самодержавия, которое считал возможным согласовать с широкою гласностью и всенародным представительством. Политические формы западноевропейской жизни, представлявшиеся ему вообще продуктом ложного развития, он находил совершенно неприменимыми в русской действительности.
Свои публицистические и философские статьи Хомяков помещал в славянофильских органах : «Московском Наблюдателе», «Москвитянине» и «Русской Беседе».
Литература о жизни и философии Хомякова
Лясковский В. Н., «А. С. Хомяков» (Спб., 1898)
Завитневич В. А., «А. С. Хомяков» (Киев)
Урсин, «Очерк из психологии славянского племени»
Пыпин А., «Характеристики литературных мнений от 1820-х до 1850-х годов» (Спб., 1890)
Миллер Opест, «Основы учения первых славянофилов» («Русская Мысль», 1880)
Градовский А., «Национальный вопрос в истории и литературе» (Спб., 1873)
Самарин Ю., «Сочинения»
Белинский, «Русская литература в 1843 г.»
Владимиров А., «А. С. Хомяков и его этико-социальное учение» (Москва, 1904)
Ряд заметок о Хомякове и его переписка с разными лицами напечатаны в «Русском Архиве» 1870-х, 1880-х и 1890-х гг. По случаю столетия, исполнившегося 1 мая 1904 со дня рождения Алексея Степановича Хомякова, ему снова был посвящен целый ряд заметок и статей в газетах и журналах.
Хомяков Алексей Степанович
(1804-1860)
Персональный сайт
Один из ведущих деятелей в истории русской культуры и русской духовной жизни 19-го века. Поэт, историк-мыслитель, богослов, общественный деятель (один из тех, кто подготовил освобождение крестьян), горячий патриот и вместе с тем человек вселенской широты духа, горячо верующий христианин и проповедник духовной свободы и честности мысли и уважения к научному мышлению, один из основателей «славянофильского» течения, и вместе с тем тесно связанный с западной культурой, педагог по призванию... и рыцарь духа - вот как многосторонне проявилась его богатая личность
С качать весь Персональный сайт А.С. Хомякова одним rar -файлом 716 кб
ru01/1_personal_sites/khomiakovas_site.rar
Эпиграфы
"Мы России не знаем!" - А.С. Хомяков
"Мы не знаем страны, в которой мы живём!" - Ю.В. Андропов
О А.С. Хомякове
Самый чистый и самый благородный из великих людей новой русской истории.- П.А. Флоренский
Колумбом, открывшим Россию, называли Хомякова. К. Бестужев-Рюмин сказал: "Да, у нас в умственной сфере равны с ним только Ломоносов и Пушкин. Мы же берем для себя великой целью слова А.С. Хомякова: "Для России возможна только одна задача - сделаться самым христианским из человеческих обществ".
Алексей Степанович Хомяков был талантливый
живописец, оригинальный богослов, философ, историк, острый
публицист, создатель специфической теории раннего
славянофильства (не надо путать с поздним, светским; это было
раннее церковное, христианское славянофильство). Человек,
оцененный всеми, в том числе противниками, которые очень уважали
его, даже любили; например, А. И. Герцен пишет о нем с
восхищением. Однако, несмотря на свою открытость к людям,
Хомяков был плохо понят, его богословские сочинения были
отвергнуты церковной цензурой, большинство из них издавалось на
Западе, еще при жизни автора. - А. Мень
Ильей Муромцем, разившим всех со стороны православия и славянизма, был Алексей Степанович Хомяков... Ум сильный, подвижный, богатый средствами и неразборчивый на них, богатый памятью и быстрым соображением, он горячо и неутомимо проспорил всю свою жизнь. Боец без устали и отдыха, он бил и колол, нападал и преследовал, осыпал остротами и цитатами... Необыкновенно даровитый человек, обладавший страшной эрудицией, он, как средневековые рыцари, караулившие Богородицу, спал вооруженный. Во всякое время дня и ночи он был готов на запутаннейший спор и употреблял для торжества своего славянского воззрения все на свете – от казуистики византийских богословов до тонкостей изворотливого легиста... Хомяков знал очень хорошо свою силу и играл ею; забрасывал словами, запугивал ученостью, надо всем издевался, заставляя человека смеяться над собственными верованиями и убеждениями, оставляя его в сомнении, есть ли у него у самого что-нибудь заветное... в несколько восточных чертах его выражалось что-то затаенное и какое-то азиатское простодушное лукавство вместе с русским себе на уме. - А. И. Герцен
Что была за натура, даровитая, любезная, своеобразная! Какой ум всеобъемлющий, какая живость, обилие в мыслях, которых у него в голове заключался, кажется, источник неиссякаемый! Сколько сведений, самых разнообразных, соединенных с необыкновенным даром слова, текшего из его уст живым потоком! Чего он не знал? Не было науки, в которой Хомяков не имел бы обширнейших познаний, о которой не мог бы вести продолжительного разговора со специалистами... И в то же время писал он проекты об освобождении крестьян, распределял границы американских республик, указывал дорогу судам, искавшим Франклина, анализировал до мельчайших подробностей сражения Наполеона, читал наизусть по целым страницам из Шекспира, Гете или Байрона, излагал учение Эдды и буддийскую космогонию... - М.П. Погодин
Религиозные, исторические, общественные,
эстетические воззрения и предпочтения Хомякова складывались на
основе энциклопедических познаний едва ли не всех областей
человеческой деятельности и науки. Как и многие славянофилы, он
был блестяще образованным человеком, знал множество языков,
мировые религии, лингвистику, писал по-французски богословские
трактаты. Хомяков хорошо разбирался в экономике, разрабатывал
проекты освобождения крестьян и усовершенствования
сельскохозяйственного производства, изобрел дальнобойное ружье и
новую паровую машину, получившую патент в Англии, занимался
винокурением, сахароварением, гомеопатическим лечением,
успешными поисками полезных ископаемых в Тульской губернии,
проектами улучшения благосостояния жителей Алеутских островов и
созданием хитроумных артиллерийских снарядов в период Крымской
войны. Одаренный художник, портретист и иконописец, известный
поэт и драматург - таковы еще ипостаси личности Хомякова, о
котором его единомышленник А.И. Кошелев писал: "Он не был
специалистом ни по какой части, но все его интересовало, всем он
занимался, все ему было более или менее известно и встречало
искреннее сочувствие. Обширности его сведений особенно помогала,
кроме необходимой живости ума, способность читать чрезвычайно
быстро и сохранять в памяти навсегда им прочитанное".
Философско-исторические и социально-нравственные
выводы Хомякова не только глубоки, но и чрезвычайно актуальны, а
их духовное и практическое освоение в наше смутное и переходное
время может принести действительную пользу. Его мысли о
соборности как о "свободной и разумной любви", о любви как
должном состоянии личности и "высшем законе" во взаимоотношениях
людей, о нигилизме "умственной жизни" без "жизни нравственной",
а юриспруденции без оживляющей ее совести, о
противопоставленности основанного на вере "цельного знания" ("живознания",
"зрячего разума") и разлагающе-раздробляющего позитивизма
отвлеченного рассудка, об "иранстве" и "кушитстсве" как двух
противоположных (духовного и вещественного) принципов мировой
истории, о росте "мерзости административности" при снижении роли
соборного и земского начал и многие другие могут служить
путеводной нитью для того, чтобы задуматься над истинным
направлением разрешения кажущихся неразрешимыми проблем. Хомяков
сформулировал много "законов" духовной жизни, и реальное
постижение (и практическое осуществление проповедниками
всяческого добра и света) хотя бы одного из них (вроде
нижеследующего: "высшее начало, искаженное, становится ниже
низшего, выражающегося в целости и стройной последовательности")
способно во многом изменить нашу жизнь. -
Борис Тарасов
Вот яркая характеристика личности Хомякова, данная в позднейших заметках его старшей дочери Марии: "А.С. любил всякое состязание (соревнование), словесное, умственное или физическое: он любил и диалектику, споры и с друзьями, и знаком<ыми>, и с раскольник <ами> на Святой (в Кремле), любил и охоту с борзыми, как природн<ое> состязание <...> любил скачки и верх<овую> езду, игру на биллиарде, шахматы и с дер<евенскими> соседями в карты в длинные осенние вечера, и фехтование, и стрельбу в цель. И всегда почти брал призы за стрельбу <...> Вообще он любил жизнь и все богом созданное, и всякую искру человеческой радости. <...> С ним никогда не было скуки, и я помню, как каждый, и большой и малый, и умный и простой, увлекались его разговором. Помню, как горячо с ним спорили такие люди, как Пав<ел> Ник<олаевич> Рыбников, кот<орый> поступил к нам неверующим и почти нигилистом, - и как они скоро подпадали под его влияние. Несмотря на свой небольшой рост, он был очень силен, ходил далеко и очень быстро и особенно был он силен руками; между прочим, я помню, что он брался за вертикальный брусок двери руками за края, одной рукой выше, другой ниже, - и вытягивался горизонтально на воздухе; сила в руках у него была необычайная".
Хомяков, как я его понимаю, исполин в деле мысли, какого мне не случалось не только встречать, но даже какого я и вообразить был не в состоянии. Когда я переношусь мысленно к нему, передо мною всегда является Микель-Анджело Буонаротти, сила необъятная, самостоятельность во всем, когда нет... ни повода к мысли о подражательности или заимствовании, везде он сам со своею гигантскою личностию; за что ни берется (а берется за все), везде первенствует своею силою... Ясность, правда, прямота, сила мысли, быстрота ее, все таково у Хомякова, что только бы еще силы, чтоб справиться с собственными силами! -
славянофил Федор Чижов (1811-1877)
Из А.С. Хомякова
Разумное развитие народа есть возведение до
общечеловеческого значения того типа, который скрывается в самом корне народного бытия.
Все прекрасное, благородное, христианское нам необходимо, как свое, хотя бы оно было европейское.
Я и теперь еще люблю Запад, я связан с ним многими неразрывными сочувствиями. Я принадлежу ему моим воспитанием, моими привычками жизни, моими вкусами, моим спорным складом ума, даже сердечными моими привязанностями.
Логика истории произносит свой приговор над духовной жизнью Западной Европы.
Зап. Европа развивалась не под влиянием христианства, а под влиянием латинства, т.е. христианства, односторонне понятого.
В Европе стали говорить и писать о России. И сколько во всем этом вздора, сколько невежества! Какая путаница в понятиях и даже словах, какая бесстыдная ложь, какая наглая злоба! Поневоле родится чувство досады, поневоле спрашиваешь: на чем основана такая злость, чем мы ее заслужили? ... ни разу слова любви и братства, почти ни разу слова правды и беспристрастия. Всегда один отзыв - насмешка и ругательство; всегда одно чувство - смешение страха с презрением. Не того бы желал человек от человека.
Недоброжелательство к нам других народов, очевидно, основывается на двух причинах: на глубоком сознании различия во всех началах духовного и общественного развития России и Западной Европы и на невольной досаде пред этою самостоятельной силою, которая потребовала и взяла все права равенства в обществе европейских народов. Отказать нам в наших правах они не могут: мы для этого слишком сильны; но и признать наши права заслуженными они также не могут, потому что всякое просвещение и всякое духовное начало, не вполне еще проникнутые человеческою любовью, имеют свою гордость и свою исключительность. Поэтому полной любви и братства мы ожидать не можем, но мы могли бы и должны ожидать уважения.
Есть ли у кого из народов Европы, кроме
шотландцев, подобные нашим легенды и песни? У кого столько
своей, родной души? Откуда льются эти звонкие, непостижимые по
полноте чувств, голоса хороводов? Прочтите сборник Кирилла
Данилова древнейших народных преданий-поэм. У какого
христианского народа есть Нестор? У кого из народов есть столько
ума в пословицах? А пословицы не есть ли плод пышной давней
народной жизни?
Наша ученическая доверчивость все перенимает, все повторяет, всему подражает, не разбирая, что принадлежит к положительному знанию, что к догадке, что к общечеловеческой истине и что к местному, всегда полулживому направленно мысли; но и за эту ошибку нас строго судить не должно.
Принимая все без разбора, добродушно признавая просвещением всякое явление западного мира, всякую новую систему и новый оттенок системы, всякую новую моду и оттенок моды, всякий плод досуга немецких философов и французских портных, всякое изменение в мысли или в быте, мы еще не осмелились ни разу хоть вежливо, хоть робко, хоть с полусомнением спросить у Запада: все ли то правда, что он говорит? все ли то прекрасно, что он делает?
Чей прогресс, прогресс чего именно? Может усовершенствоваться наука, а нравы могут упадать и страна опять-таки гибнуть. Где же тут прогресс страны? Прогресс есть слово, требующее субъекта. Без этого субъекта прогресс есть отвлеченность или, лучше сказать, чистая бессмыслица.
По убеждению Хомякова, русские виги в лице Петра
Великого и его последователей опрометчиво отбросили корневые
ценности отечественного торизма - "Кремль, Киев, Саровскую
пустынь, народный быт с его песнями и обрядами и по преимуществу
общину сельскую". А это в перспективе грозило социальными
напряжениями и кровавыми катастрофами, что и было подтверждено
дальнейшей историей.
В твоей груди, моя Россия,
Есть также тихий, светлый ключ;
Он также воды льет живые,
Сокрыт, безвестен и могуч.
|
|
Произведения А.С. Хомякова
К сожалению, из обширного творческого наследия А.С. Хомякова (как и большинства выдающихся русских мыслителей) опубликовано в печати пока что очень мало, а в Интернете и того меньше. Создаётся такое впечатление, что кому-то очень мешают глубокие и честные мысли великих русских мыслителей. Поэтому придётся восполнять этот недостаток публикацией материалов о А.С. Хомяков е и его трудах, в первую очередь тех, где даётся подробный разбор и анализ его работ. По мере их нахождения и подготовки этот Персональный сайт будет регулярно обновляться.
В современной России А.С.Хомяков практически неизвестен. Его мало издают, память о нём не хранят.
В Интернете почти нет ничего из произведений этого выдающегося сына Русского народа. Публикаций в Сети о первом русском философе и социологе на порядок больше, чем его собственных трудов в Интернете. Только Русское зарубежье ещё помнит и почитает великого нашего соотечественника.
Церковь одна
С
качать
rar-
файл
87 кб
Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях
С
качать
rar-
файл 66 кб
Труды А.С. Хомякова. Сборник 1.
С
качать
rar-
файл
30 кб
СОДЕРЖАНИЕ:
Вера и дела
Вера и исследование
Несколько слов о Философическом письме
Подражание Европе
Размышления о России и Западе
Труды А.С. Хомякова. Сборник 2.
С
качать
rar-
файл
600 кб
СОДЕРЖАНИЕ:
В.А. Кошелев. Парадоксы Хомякова
РАБОТЫ ПО ИСТОРИОСОФИИ
«Семирамида» (Исследование истины исторических идей>)
ИСТОРИОСОФСКАЯ ПУБЛИЦИСТИКА
Несколько слов о философическом письме
(напечатанном в 15 книжке «Телескопа») (Письмо к г-же Н.)
О старом и новом
[О зодчестве]
Черты из жизни калифов
Вместо введения {к «Сборнику исторических и статистических сведений о России и о народах, ей единовременных и единоплемнных»
Возражения на статью г. Грановского
Ответ г. Хомякова на ответ г. Грановского
[Заметки о «Слове о полку Игореве»]
[Предисловие к «Русской беседе»]
Замечания на статью г. Соловьева «Шлецер и антиисторическое направление»
Примечания
Труды А.С. Хомякова. Сборник 3.
Скачать
rar-файл 330кб
СОДЕРЖАНИЕ:
Работы по богословию
Несколько слов православного христианина о западных
вероисповеданиях.
Письма
Публикации о А.С. Хомякове
Сборник статей о А.С. Хомякове
29 статей: биографические справки и очерки жизни, анализ философских, социологических, богословских трудов мыслителя, литературного творчества, славянофильского учения и т.п.
С
качать
rar-
файл
340 кб
Николай Бердяев. Алексей Степанович Хомяков
|
|
|
России А.С. Хомяков "Гордись! - тебе льстецы
сказали: - И вот за то, что ты смиренна, |
"Россия сосредоточивается!"
(Знаменитая фраза князя А.М.Горчакова, министра иностранных дел России. 1856)
Дата начала Проекта - апрель 2006 г.
Разрешается републикация любых материалов портала
Биография Хомякова Алексея Степановича – Молодые годы
Алексей Степанович родился 1 мая 1804 г. в Москве. Папа у Алексея
(Степан Александрович) был человеком слабовольным, не владел собой.
Был членом Английского клуба и заядлым игроком. Считается, что за
всю жизнь он проиграл около миллиона рублей. Но благо, что он был
московским богачом. Также Степан Александрович живо интересовался
литературной жизнью и просто обожал своих детей, старшего Фёдора И
младшего Алексея. Но не смотря на это, он так и не смог дать
должного воспитания и создать какой-либо стержень детям. Умер он в
1836 году. Главой семьи ещё до рождения Алексея была его мама, Марья
Алексеевна (Киреевская). Она была властной и энергичной, держала в
руках всё хозяйство, дом и воспитание детей. Умерла мать в 1958
году. Благодаря её влиянию Алексей, пошёл по стопам славянофила. С
его слов, все убеждения, к которым он пришёл в будущем, выросли
именно из его детства. В общем-то биография Хомякова является
таковой именно благодаря матери. Он был воспитан в атмосфере
преданности православной церкви и народным началам жизни.
Когда Алексею было 15 лет, его семья переместилась в Санкт-Петербург.
Тогда ему город на Неве казался чем-то языческим, и жизнь там он
оценивал как испытание на приверженность православию. Там Алексея
русской словесности обучал драматический писатель Жандр, друг
Грибоедова. Обучение Хомяков завершил в Москве, куда его родители
ездили на зиму с 1817 по 1820 год. После окончания обучения, Алексей
успешно сдал экзамен при Московском университете на учёную степень
кандидата математических наук.
Спустя два года Алексей Степанович идёт служить в кирасирский полк,
который был расквартирован на юге России. Ещё с детства Алексей
грезил войнами и военной славой. Поэтому он пытался немногим раньше
сбежать из дома на войны в Греции, но попытка не увенчалась успехом.
Через год после поступления на службу, Алексей перевёлся
конногвардейский полк, расположенный рядом со столицей. Но уже
вскоре после этого он ушёл в отставку и уехал за границу. По
прибытии в Париж Хомяков увлёкся живописью и уже подходил к
завершению трагедии "Ермак", которую поставили в Санкт-Петербурге
через два года, то есть в 1827 году. Вернувшись на Родину он
выступал в различных салонах с критикой популярного в те дни
шеллингизма. Биография Хомякова отличается тем, что она была одной
из немногих, которая, не переживала кризиса в мировосприятии своего
объекта. Для Алексея Степановича всю жизнь существовали чёткие
ориентиры, которые присвоила ему ещё мать, это непоколебимость в
правоте православной веры и истинности народных устоев.
Что касается, поэтического творчества, то сначала стихотворения
Хомякова созданы под глубоким влиянием поэзии Веневитинова,
соответствующей духу романтизма.
С началом русско-турецкой войны в 1828 году Алексей вновь вернулся
на службу, поддавшись своим внутренним позывам. В рядах гусар он
участвовал в нескольких боях и даже был удостоен ордена святой Анны
с бантом, за храбрость. По окончании войны Хомяков вновь подал в
отставку и более не возвращался к службе в армии.
Биография Хомякова Алексея Степановича – Зрелые годы.
Последующая биография Хомякова не насыщена разнообразными событиями.
Алексей не видел необходимости в службе и спокойно занимался на
своих имениях летом а зимой живя в Москве.
В 1830-е годы XIX века формируется славянофильство и именно Хомяков
является одним из его основателей. Хомяков в то время фактически в
одиночку говорил о важности самостоятельного роста каждой нации и
веры в человеческом внутреннем и внешнем быту. Славянофильские
теории Хомякова отразились и в его стихотворениях 1830-х годов, в
частности вера в падение Запада и светлое будущее России.
Стихотворения Алексея Тимофеевича даже стали называться "поэзией
славянства".
По просьбам своих молодых соратников Алексей Степанович в конце 30-х
годов приступил к записи своих "Мыслей о всеобщей истории".
Биография Хомякова до самой его смерти была с ними связана и он смог
довести полноценный обзор всеобщей истории до середины средних
веков. Изданы же были "Записки" лишь только после смерти Хомякова.
Стоит отметить, что целью работы была не история, а схема, которая
объясняла бы развитие племён и народов.
Но биография Хомякова имела и аспект личной жизни. Так в 1836 году
Алексей Степанович женился на Екатерине Михайловне Языковой, брат
которой был поэтом. Брак был необычайно счастлив, что было редкостью
в те времена.
В сороковые годы Хомяков печатался в журнале "Москвитянин". Будучи
носителем редкого литературного таланта, Алексей Степанович
отстаивал идеи славянофильской школы по самым различным аспектам. В
"Московских Сборниках" с 1846 по 1847 годы Алексей Степанович издал
произведения "Мнение русских об иностранцах" и "О возможности
русской художественной школы". В них Хомяков указывал важность
настоящего, естественного общения с народом. Уже во время последних
лет жизни Николая I Алексей Степанович писал не много. В то же время
он путешествовал по Европе, побывав в Германии, Англии и Чехии.
Ближе к концу жизни Хомяков написал и распространил стихотворение
"Россия", содержащее знаменитую характеристику отечества. Вскоре,
когда деятели славянофильства в открыли для себя возможность
издавать "Русскую Беседу", Алексея Степановича взяли как наиболее
деятельного работника и духовного вдохновителя журнала. Почти все
статьи от редакции принадлежат перу Хомякова. В скором времени (в
1958 году) проявилась тяга Алексея Степановича Хомякова к
братьям-славянам, выраженная в редактировании знаменитого "Послания
к Сербам".
На протяжении последних лет жизни Хомякова преследовали тяжелейшие
события, в частности сначала смерть любимейшей жены, а в скором
времени и дорого друга Киреевского, а потом и матери Хомякова.
Алексей Степанович вскоре и сам умер от холеры 23 сентября 1860 года
в селе Терновском недалеко от Казани.