Церковь антихриста: всемирная религия приобретает все более четкие очертания. Антихрист и «штрихофобия Зачем придет антихрист
Во всех глубочайших религиозных традициях есть знание о том, что всему миру предстоит рано или поздно погибнуть. Сегодня мы видим повышенный интерес к этой теме и предлагаем вниманию читателя православный взгляд на кончину мира. Когда бы она ни наступила, к этому моменту надо быть готовым и нужно знать, как к нему готовиться. Книга составлена по учению Священного Писания и толкованиям святых отцов и учителей Церкви: Иоанна Златоуста, Андрея Кесарийского, Иоанна Дамаскина, Ефрема Сирина. Издание рекомендовано Издательским Советом Русской Православной Церкви.
- О кончине мира
* * *
Приведённый ознакомительный фрагмент книги Пришествие антихриста: Православное учение (В. М. Зоберн, 2012) предоставлен нашим книжным партнёром - компанией ЛитРес .
О кончине мира
Предисловие
«Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь»
(Сирах. 7. 39).По словам Священного Писания, настанет день, когда для всего мира времени уже не будет (Откр. 10. 5–6). А сейчас смерть, как бы вторя этому пророчеству, ежедневно говорит тысячам наших собратьев, что времени у них уже не осталось, а всем нам – о приближающейся кончине (1Пет. 4. 7).
Каждый час нашей жизни – новый шаг к ее концу. Каждый день сокращает жизнь, как бы говоря, что наше время окончится. Каждый год, расслабляя тело, все ниже и ниже клонит нашу голову к могиле. Знаем, что умрем, но когда – не ведаем, поэтому нужно смотреть, чтобы наши сердца не отягчались житейскими заботами и чтобы день тот не постиг нас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по лицу земному (Лк. 21. 34).
Не приготовившись ко дню смерти, мы не в состоянии будем должным образом встретить последний день мира – день Страшного Суда, потому что после смерти нет покаяния. Нередко покаяние откладывается на неопределенное время, и очень часто происходит с беспечными людьми то, что случилось с проконсулом Феликсом. Когда Апостол Павел говорил ему о правде, о воздержании и о будущем Суде, то Феликс, испугавшись, отвечал: теперь пойди, а когда найду время, позову тебя (Деян. 24. 25). Но это время для него так и не наступило: он умер.
Не упустим же времени для покаяния. Чем лучше мы приготовимся к Страшному Суду, тем с большей честью явимся на него, и чем чаще будем размышлять о нем, тем спокойнее встретим смерть.
В этой книге мы предлагаем вниманию читателя информацию для размышления – православное учение о кончине мира.
О признаках кончины мира. Богооткровенное и святоотеческое учение об антихристе
Святая Православная Церковь верует в Господа Иисуса Христа паки грядущаго со славою судити живым и мертвым (Символ веры). Но время пришествия Христа останется тайной не только для нас (Мф. 25. 13), но и для Ангелов. О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один (Мф. 24. 36) – так сказал Спаситель Своим ученикам и закончил словами: Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет (Мф. 24. 42). То есть не проводите жизнь в беспечности, а будьте всегда готовы к встрече Господа. А когда ученики спросили Его: какой признак Твоего пришествия и кончины века? (Мф. 24. 3) – Господь указал следующие признаки.
Первый признак – проповедь Евангелия всей твари (Мк, 16. 15), когда на всей земле не останется ни одного места, которое бы не было оглашено проповедью Евангелия, ни одного народа, который бы не услышал о вечной жизни. И это будет сделано для того, чтобы впоследствии, на Страшном Суде, никто не отговаривался тем, что не слышал проповеди о Христе. Воссияет тогда свет Христов всем сидящим во тьме; многие неверующие обратятся ко Христу, а погруженные в грехи христиане поспешат очистить свою совесть от беззаконий.
Но огонь веры, зажженный проповедью Евангелия, начнет быстро угасать. В последние дни, говорит апостол Павел, люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды… клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся (2Тим. 3. 1–5). С падением нравственности во многих охладеет любовь (Мф. 24. 12), пошатнется основной закон христианской жизни, а вместе с тем уменьшится и вера: Сын человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк. 18. 8).
Потом на земле начнутся великие войны; восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам… (Мф. 24. 7), ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне и не будет (Мф. 24. 21). Тогда небеса не дадут дождя, земля не будет приносить плодов, источники иссякнут, реки иссохнут. Трава не будет расти, не покажется на земле зелени; деревья померзнут в корнях и не дадут отпрысков; рыбы и киты в море изомрут. И море такое издаст заразительное зловонье, и такой страшный шум, что люди будут падать без чувств и умирать от страха.
Наконец, последним признаком близкого пришествия Христа послужит пришествие антихриста.
Так как Господь Иисус Христос для пояснения духовного смысла слова Божия часто обращался к предметам видимого мира, то и падение Иерусалима (Лк. 21. 20–20), которое случилось через 36 лет после Его пророчества, Он взял как образец будущей кончины мира. И потому неудивительно, что вскоре после падения Иерусалима христиане начали ожидать кончины мира, так как признаки, указанные Спасителем, совпадали с обстоятельствами того времени. Причем в лице Нерона, жестокого гонителя христиан, они видели антихриста.
В последующие времена кончину мира приурочивали к 1000-му году по P. X., на основании Апокалипсиса: Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли (Откр. 20. 7).
Ожидали кончины мира и в 1584 году. По предсказанию знаменитого астролога Леовициуса: Испуг в этом году был так велик, что церкви не могли вмещать всех тех, кто искал в них убежища, что многие делали свои духовные завещания, не рассуждая, что это совершенно бесполезно, если мир должен был погибнуть.
Ожидали кончины мира в 1812-м, 1881-м, 1885-м и даже в 1899-м годах. В некоторых местах России случились беспорядки, так как в ноябре этого года должна была, по предсказанию Фальба, совершиться кончина мира. (Сейчас говорят о 2012-м. – Сост.)
Эти предсказания не исполнились, но отсюда нельзя заключить, что не исполнится пророчество Господа Иисуса Христа, ибо слова Спасителя не прейдут (Мф. 24.35).
Все ошибки разных предсказателей зависели главным образом от того, что они старались постигнуть тайну, неизвестную Ангелам, и забыли о том, что все их вычисления наивны. По слову Спасителя, Господь вовремя предупредит всех о Своем пришествии явлением антихриста, который настолько определенно представлен в Священном Писании и в творениях святых отцов, что его нельзя будет не узнать. Слово «антихрист» – греческое и в переводе на русский язык означает «противник Христу». Антихрист, по учению Священного Писания, – всякий противник Христу, отвергающий Его Божество и учение (1Ин. 2. 18). Но в буквальном смысле антихристом назван тот, кто явится перед кончиною мира для противодействия Святой Церкви Христовой (Ин. 5. 43; 2Фес. 2. 3–5).
Антихрист, по учению Священного Писания, – всякий противник Христу, отвергающий Его Божество и учение. Но в буквальном смысле антихристом назван тот, кто явится перед кончиною мира для противодействия святой Церкви Христовой.
Старообрядцы утверждали, что царство антихриста уже наступило, что в 1 666 году в греко-российской Церкви воцарился антихрист и царствует в ней «духовно».
В 1666–1967 годах проходил Большой Московский Собор, на котором исправление Патриархом Никоном богослужебных книг было признано правильным, а на крестящихся двуперстно произнесена «анафема». Невежественный народ в книжном исправлении увидел нарушение православной веры, и про Патриарха Никона стали говорить, что он «веру переменил», следовательно, он антихрист. Но так как антихрист, по словам Священного Писания, должен быть царем, то раскольники стали называть антихристом царя Алексея Михайловича, потому что, говорили они, перемену в вере произвел Никон, но сделал это с согласия царя.
После смерти Патриарха Никона и царя Алексея Михайловича раскольники склонились к тому, чтобы понимать под антихристом совокупность ересей, которые будто бы существуют в Православной Церкви. Правда, с воцарением Петра I раскольники стали считать уже этого царя антихристом, и в брадобритии и немецкой одежде видели антихристову печать. Но так как и при нем кончины мира не последовало, то раскольники стали учить, будто антихрист – не человек, а совокупность «ересей», содержащихся в греко-русской Церкви. Под женщиной, от которой родится антихрист, по их мнению, нужно понимать общество нечестивых людей, а под самим рождением – отступление их от Евангелия. Отступление это, по мнению раскольников, началось еще при Патриархе Никоне, когда были введены «новые обряды и книги». Учение антихриста, по мнению раскольников, это – незначительные отступления в обрядах; печать антихриста заключается не в чем-либо одном, а в разных признаках: начертание имени Спасителя «Иисус» вместо «Исус», пятипросфорие, троеперстное сложение и прочее.
Существовала среди раскольников и немногочисленная секта странников, или бегунов, утверждавших, что в греко-российской Церкви царствует «чувственный антихрист», т. е. преемственный ряд царствующих особ.
Что касается учения Священного Писания относительно обличителей антихриста – пророков Илии и Еноха, то раскольники силятся доказать, что здесь имеются в виду не определенные лица, а все вообще обличители отступления от Евангелия… То есть получается, что сами раскольники.
Кроме раскольников-старообрядцев, неправильного мнения об антихристе придерживались штудисты, пашковцы и вообще все сектанты, появившиеся на Руси под влиянием протестантского Запада. Все они в антихристе видели не конкретное лицо, а вообще противохристианское направление.
В опровержение всех этих лжеучителей мы представим православное учение об антихристе, содержащееся в Священном Писании, раскрытое и объясненное в творениях святых отцов и учителей Церкви.
Учение об антихристе, как определенном лице, изречено Иисусом Христом. Я пришел , – говорит Он, – во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин. 5.43). О ком говорит Христос: «придет во имя свое»! – спрашивает святитель Иоанн Златоуст – и отвечает: здесь Он намекает на антихриста и вместе представляет неопровержимое доказательство неблагомыслия иудеев. Если вы преследуете Меня, говорит Он, то гораздо более следовало бы так поступить с антихристом, ибо он (антихрист) ничего подобного не будет говорить, то есть, что послан от Отца, что пришел по воле Его, но совершенно напротив, будет похищать все ему не принадлежащее и называть себя богом.
То, что в словах Спасителя под антихристом подразумевается определенное лицо, как полагает святитель Иоанн Златоуст, не подлежит сомнению, потому что:
1. Господь Своим личным действиям, действиям Личности, противопоставляет действия антихриста – тоже, следовательно, конкретной личности.
2. Антихрист придет в будущем; стало быть, Господь никак не мог подразумевать под антихристом современных Ему лжеучителей.
3. Разные лжеучители старались возвысить свое учение тем, что являлись якобы посланцами Бога, но не таков будет антихрист, он придет во имя свое, со своим собственным учением.
Вполне согласно с Господом Иисусом Христом учил об антихристе и апостол Иоанн Богослов. Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время (1Ин. 2.18). Здесь слово «антихрист» употребляется в двойном значении: 1) как одна конкретная личность, которая еще придет, 2) как многие «антихристы», которые уже появились. Что это за многие антихристы, святой Иоанн объясняет в другом месте: Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына (1Ин. 2.22).
Какие свойства будут у антихриста, объясняет апостол Павел. Желая успокоить солунских христиан, смущенных лжеучителями скорым пришествием Христа, апостол Павел пишет, что этот день не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (2Фес. 2. 3–4). Итак, апостол Павел указывает два обстоятельства, которые предварят явление на земле Христа – судить живых и мертвых: 1) придет прежде отступление, 2) появится человек греха, который будет себя выдавать за Бога.
Вопрос теперь, что понимать под отступлением? Нельзя здесь понимать частное, так сказать, отступление от веры, потому что его представители – еретики – были и во времена апостола Павла. Очевидно, речь идет об отступлении общем, оно придет перед кончиной мира такое, что Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк. 18. 8). Непременным следствием этого отступления станет явление человека греха – антихриста, которым будет не воплотившийся сатана, как думали некоторые, а человек, как бы воплотивший в себе все нечестие, – человек беззакония. Он будет именовать себя богом и требовать божеского поклонения. Для того, чтобы снискать доверие и уважение людей, как к существу высшему, антихрист будет творить чудеса. Пришествие его, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными (2Фес. 2. 9). Кроме чудес, антихрист будет привлекать к себе людей ложным учением, он явится, по словам апостола, со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи (2Фес. 2. 10–11).
Апостол Павел указывает два обстоятельства, которые предварят явление на земле Христа – судить живых и мертвых: 1) придет прежде отступление, 2) появится человек греха, который будет себя выдавать за Бога.
Антихрист явится непосредственно перед вторым пришествием Христовым, но тайна беззакония уже в
действии (2Фес. 2. 7), говорит апостол Павел. То есть, распространяющееся в мире зло подготовляет пришествие антихриста. Уже во времена апостолов были «многие антихристы», – еретики и раскольники. Так, Симон волховал (колдовал), выдавая себя в Самарии за великую силу Божию (Деян. 8. 9-10), а потом появился Арий, отвергавший Божество Сына Божия. И в государственной жизни также являлось немало противников Христа, таковы были римские императоры – гонители христиан.
Тайна беззакония делается и в настоящее время. 20 веков прошло с того времени, как Единородный Сын Божий принес на землю беспримерное в дохристианское время учение о любви к ближним. Но в то время как Сын Божий сеял в сердцах человеческих чистую пшеницу небесного учения, враг посеял сорняки, которые обильно взошли на глазах у всех. В самом деле, чем иным можно объяснить неуспех Гаагской конференции 1899 года? Почему на призыв святого государя Николая Второго о мире всего мира народы откликнулись только словом, а не делом? А потому что земля растлилась пред лицем Божиим и наполнилась земля злодеяниями (Быт. б. 11).
В наше время увеличивается число самоубийств и психических заболеваний, учащаются кровавые злодеяния, войны, голод, землетрясения, революции. Все же это – начало болезней (Мф. 24. 7–8). Люди ненавидят друг друга по причине умножения беззаконий. Охладевает семейная любовь, появляются лжепророки (предсказатели, экстрасенсы), сеют уныние, ропот и отчаяние и прельщают многих. Все, по-видимому, готово к пришествию антихриста, но нечто удерживает его, как писал апостол Павел во 2-м послании к Фессалоникийцам. Об этом «удерживающем» фессалоникийцы знали из устных наставлений апостола Павла, но для нас это не открыто ни в других местах Священного Писания, ни в Предании. Поэтому толкования этого места сильно разнятся, а блаженный Августин прямо говорит: Что разумеет Апостол под удерживающим, я не знаю. Вот мнение святителя Иоанна Златоуста. Святитель говорит, что под «удерживающим» нельзя понимать: 1) благодати Святаго Духа, ибо, по словам Спасителя, Церковь неодолима и, следовательно, благодать никогда не оскудеет. Значит, антихрист никогда не мог бы явиться; 2) нельзя считать удерживающим то, что проповедь еще не распространена между всеми народами (Мф. 24. 14). По нашему мнению, удерживающий – Римское государство и римский император. Потому что, по словам святителя Иоанна Златоуста, апостол говорит фессалоникийцам: «вы удерживающего знаете», но не называет его имени, чтобы не навлечь на христиан нападок со стороны Римского государства, которое перед пришествием антихриста должно было пасть.
Мнение святителя разделяют блаженный Феодорит и другие, и мы можем принять его с некоторым ограничением. Несмотря на то что Римское государство давно окончило свое существование, нужно признать, что удерживающий это – существование государства (государственной власти), не только римского, но вообще любого. И действительно, кем бы ни управлялось государство: будь оно республика или монархия, но пока религия, нравственность, общественное благо и спокойствие считаются его коренными основами, до тех пор антихрист не может явиться. Но чуть только подрывается государственная власть – Церковь и государство находятся в величайшей опасности, о чем свидетельствуют исторические примеры. Когда Божиим попущением на земле воцарится повсеместное безвластие – это будет самое подходящее время для пришествия антихриста.
Суть царствования антихриста, кроме приведенных уже нами выдержек из послания к Фессалоникийцам, хотя и несколько прикровенно, подана в книге пророка Даниила и в Апокалипсисе.
Святой пророк Даниил в своем видении четырех зверей так описывает последнего из них: зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него. Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно. (Дан. 7. 7–8). Тогда настало время суда, и Ветхий днями (Бог) произнес приговор, по которому последний зверь был убит и предан сожжению (Дан. 7. 9-12). В других местах пророк Даниил конкретнее характеризирует антихриста: это будет завоеватель (Дан. 8. 24), и притом нечестивейший (Дан. 11. 36–37); через него возникнет мерзость запустения в храме, которая продолжится 2290 дней (Дан. 12. 11). Но антихрист придет к своему концу, и никто не поможет ему (Дан. 11. 45) – у него будет отнята власть губить и истреблять (Дан. 7. 26), так как Господь убьет антихриста духом уст Своих (2Фес. 2. 8).
Подобным образом – в виде зверя – изображается антихрист и в Апокалипсисе. Антихрист будет завоевателем, которому сатана даст власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не записаны в книге жизни у Агнца (Откр. 13. 7–8). Поклонятся они зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним? (Откр. 13. 4).
Средством, с помощью которого антихрист привлечет многих, будут служить ложные знамения и чудеса; например, он будет смертельно ранен, но исцелится, так что удивится вся земля (Откр. 13. 3). Можно предполагать, что совершение этих чудес будет основано на знании законов природы, подобно тому как египетские волхвы совершали перед фараоном чудеса. Без сомнения, это знание будет усилено действием в антихристе сатаны, который воздвигнет в помощь зверю лжепророка. Этот лжепророк сотворит такие удивительные знамения и чудеса, что даже будет низводить огонь с неба (Откр. 13. 13–14). Кто не поклонится зверю, будет убит (Откр. 13. 15), а признавшим его будет положена печать, или имя зверя, или число имени его, на правую руку или на чело (Откр. 13. 16–17). Впрочем, антихристу удастся завладеть только нечестивыми (Откр. 13. 8), а что касается святых, то ему дано будет победить в войне и убить (Откр. 13. 7,15) тела их, но не души. И первыми жертвами его нечестия станут два великих пророка, посланные Богом для предупреждения людей о пришествии антихриста (Откр. 11. 3). Одним из этих пророков будет Илия, взятый когда-то живым на небо. А вторым, основываясь на послании апостола Иуды (Иуд. 14–15), святые отцы называют Еноха, подобно Илии в бренном теле взошедшего на небеса.
Власть антихриста будет продолжаться сорок два месяца (Откр. 13. 5) то есть три с половиной года, после чего зверь пойдет в погибель (Откр. 17. 11). Исхвачен будет зверь, говорит святой Иоанн Богослов, и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним… оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою (Откр. 19. 20), куда к ним будет брошен и диавол, и будут мучиться день и ночь во веки веков (Откр. 20. 10).
Средством, с помощью которого антихрист привлечет многих, будут служить ложные знамения и чудеса; например, он будет смертельно ранен, но исцелится, так что удивится вся земля.
Вот данные об антихристе, заключающиеся в Священном Писании. На основании их Богооткровенное учение об антихристе мы можем кратко представить в следующем виде.
Антихрист, который явится перед славным пришествием Христа, будет конкретной личностью – человеком, избранным сатаною орудием для противодействия Церкви Христовой. Милосердный Господь пошлет пророков Илию и Еноха для предупреждения святых о грядущем антихристе. Он, придя с ложными знамениями и чудесами, убьет этих двух пророков и при помощи ложного пророка прельстит всю вселенную. Придя во имя свое, антихрист будет требовать себе божеского поклонения, и многие последуют его призыву, а оставшиеся верными Богу будут убиты. После трех с половиною лет губительного царствия антихриста на землю явится Христос и убьет его духом уст
Своих, то есть лишит власти и ввергнет в огненное озеро для вечных мучений.
Основанное на Откровении учение об антихристе нашло подтверждение в творениях святых отцов и учителей Церкви.
«Отступлением» апостол Павел называет антихриста, так как он погубит многих и приведет к отступлению, (Мф. 24. 24). Называет его и человеком беззакония, потому что он совершит тысячи беззаконий и приготовит других к их совершению. А сыном погибели называют его, потому что и сам он погибнет. Кто же он будет? Сатана? Нет – но некий человек, воспринявший всю его силу.
Он не будет приводить людей к идолослужению, но поставит себя на место Бога и воссядет в Божьем храме. Не назовется Богом, но будет стараться выглядеть им, совершая необычайные дела и показывая удивительные знамения.
Но, говорит апостол, Господь Иисус Христос убьет антихриста духом уст Своих и упразднит все его дела Своим пришествием.
Какая польза от этого пришествия антихриста, если оно будет служить к нашей погибели? Не бойся, возлюбленный, но слушай, что говорит Апостол: антихрист возобладает только над погибающими, которые, хотя бы он и не пришел, не уверовали бы. Какая же отсюда будет польза, ты скажешь? Та, что будут заграждены уста тех, которые осуждены на погибель. Каким образом? Они не уверовали бы во Христа, хотя бы сей антихрист и не пришел, но он придет с тою целью, чтобы изобличить их… Ибо, когда он придет, и несмотря на то, что он не заповедует ничего праведного, а только одно беззаконье, они уверуют в него, единственно ради ложных его чудес, когда заградятся их уста. Ибо если ты не уверуешь Христу, то тем более ты не должен верить антихристу.
Подобного же мнения об антихристе, как о конкретной личности, человеке, которого сатана изберет для противодействия Церкви Христовой, придерживается и преподобный Ефрем Сирин, описывающий характер антихриста, как ложного чудотворца, его царствование и, наконец, погибель.
Господь наш, подобно страшной молнии, придет на землю: но не так придет враг, потому что он отступник. Он, родившись от оскверненной девы, придет в таком образе, чтобы прельстить всех – смиренный, кроткий, якобы ненавистник неправды, благочестивый, добрый и щедрый, благообразный и ко всем ласковый. Он совершит множество знамений и чудес и с помощью хитрости постарается всем угодить, чтобы добиться народной любви.
Так антихрист будет обольщать мир, пока не воцарится, потому что многие народы с большой радостью провозгласят его царем, говоря друг другу: «найдется ли еще человек, настолько добрый и правдивый?»
И вскоре его царство утвердится, и он поразит трех великих царей. А потом, возвысившись, всех притеснит и станет осквернять души, поступая уже как человек суровый, жестокий, раздражительный и мерзкий, который постарается весь род человеческий ввергнуть в пучину нечестия.
Многие сотворенные антихристом знамения будут ложны. На глазах многолюдной толпы он повелит горе перейти через море, и гора перейдет, но только в глазах зрителей, на самом деле ничуть не двинувшись со своего основания. Потому что над тем, что в начале творения поставил Всевышний Бог, этот всескверный не будет иметь власти, он будет обольщать мир цирковыми иллюзиями.
Антихрист будет обольщать мир, пока не воцарится, потому что многие народы с большой радостью провозгласят его царем, говоря друг другу: «найдется ли еще человек, настолько добрый и правдивый?»
Многие поверят ему и прославят антихриста, как Бога. Но искренно верующие в истинного Бога, те, у кого светлы сердечные очи, будет знать без сомнения, что гора не двигалась со своего места.
И тогда настанет великая скорбь, голод, и лишь тем, кто имеет на руке или на лбу печать антихриста, будет позволено купить немного пищи. Тогда младенцы будут умирать на лоне матерей, умрет и матерь над своим детищем, умрет также отец с женою и детьми среди торжища, и некому похоронить и положить их в гроб. От множества трупов, поверженных на улицах, везде зловонье, сильно поражающее живых… Множество золота и серебра и шелковые одежды не принесут никому пользы во время сей скорби, но все люди будут называть блаженными мертвецов, преданных погребению прежде, нежели пришла на землю эта великая скорбь…
Многие из святых, какие только найдутся тогда, при пришествии оскверненного, реками будут проливать слезы к Святому Богу, чтобы избавиться им от змия, с великою поспешностью побегут в пустыни и со страхом будут укрываться в горах и пещерах… И будет им даровано от Святого Бога благодать Его, отведет их в определенные для сего места, и спасутся, укрываясь в пропастях и пещерах, не видя знамений и страхований антихристовых, потому что имеющим ведение без труда сделается известным пришествие антихриста…
Восплачут тогда вся земля и море, восплачет воздух, а вместе восплачут дикие звери и птицы небесные; восплачут горы и холмы, и дерева на равнинах; восплачут и светила небесные о роде человеческом, потому что все уклонились от Святого Бога и поверили лести, приняв на себя вместо животворящего Спасителева креста начертание скверного и богоборного. Восплачут земля и море, потому что в устах человеческих прекратится вдруг глас псалма и молитвы; восплачут великим плачем все Церкви Христовы, потому что не будет священнослужения.
По исполнении же трех с половиною лет власти и действий нечистого, и когда исполнятся все соблазны всей земли, придет наконец, по сказанному, Господь подобно молнии, блещущей с неба, придет святый, пречистый, страшный и славный Бог наш, с несравненною славою… Мучитель со всеми демонами, связанный ангелами, также все принявшие печать его, все нечестивые и грешники, связанные, будут приведены пред судилище. И Царь даст на них приговор вечного осуждения в огонь неугасимый. Все же, не принявшие печати антихристовой, и все скрывавшиеся в пещерах, возвеселятся с Женихом, в веч ном и небесном чертоге, со всеми святыми в беспредельные веки веков.
Пророк Моисей говорит так: О Дане сказал: Дан молодой лев, который выбегает из Васана. (Втор. 33. 22). Как от колена Давида рождается Христос, так от колена Дана родится антихрист. Об этом же говорит Иаков: Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад (Быт. 49. 17). Кто же этот змей, если не антихрист, обольститель, о котором говорится в книге Бытия (3. 1), обольстивший Еву и Адама?
Что от колена Дана родится тиран и царь, судья ужасный, сын диавола, об этом говорит пророк: Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля (Быт. 49. 16). Кто-то возразит, что это сказано о Самсоне, который, родившись от колена Дана, судил народ двадцать лет. Но ведь это пророчество сбылось на Самсоне только отчасти, а полностью сбудется на антихристе. Ибо Иеремия говорит: От Дана слышен храп коней его, от громкого ржания жеребцов его дрожит вся земля; и придут и истребят землю и всё, что на ней, город и живущих в нем (Иер. 8, 16). Говорит и другой пророк: соберет всю силу свою от востока солнца до запада; те, коих звал и коих не звал, пойдут за ним. Море он сделает белым от множества парусов на кораблях, и поле сделает черным от больших щитов тяжело вооруженной пехоты, и всякий, кто встретиться с ним, падет от меча.
Но посмотрим, что говорит пророк Даниил.
В образе львицы, выходящей из моря, пророк обозначил вавилонское царство, так же и тем, что у тела была золотая голова. То, что крылья у львицы – орлиные, означает, что возвысился царь вавилонский и вознесся против Бога. А то, что крылья ее были «исторжены», значит, что слава у него была отнята: он был изгнан из своего царства. В словах же и сердце человека дадеся ему и на ногу человечу ста показывается его раскаяние, понял он, что человек, и воздал славу Богу.
После львицы видел второго зверя, подобного медведице: это были персы, владычествовавшие после вавилонян. Три ребра во устах его - три народа: персы, мидяне и вавилоняне: так же в виденном теле после золота упоминается серебро. Потом третий зверь – рысь: это были эллины. Так как после персов принял власть Александр Македонский, победивший Дария: он в теле означается медью. Замечание, что у него четыре крыла птичьи (и четыре главы), очевидно, указывает на разделение царства Александра: четыре главы – четыре царя, восставшие на него, так как Александр, умирая, разделил свое царство на четыре части.
Потом пророк говорит: зверь четвертый страшен и ужасен: зубы его железны, и ногти его медны.
Кто это, если не римляне? Железо – царство Римское: его голени железны. Остается объяснить, почему в стопах его смешены глиняные и железные части. В пальцах ног зверя пророк таинственно показал восставших из него царей, о чем говорит пророк Даниил: рассмотрех зверя того, и се десять рогов позади его, в них же взыде другой малый рог, как отрасль, и три рози преднии его исторгнет.
Этим показывается антихрист, который восстановит Иудейское царство. Три рога будут исторгнуты им: это три царя – египетский, ливийский и эфиопский, которых он убьет в сражении. Силой завладев всем, он, будучи жестоким тираном, воздвигнет гонение на людей, над которыми вознесся. Пророк Даниил говорит: Видел я тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню (Дан. 7. 21).
Спустя некоторое время придет с небес Тот, о Котором говорит пророк Даниил: Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын ЧеловеческийI, дошел до Ветхого днями и подведен был к Нему. Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится (Дан. 7. 13–14). Пророк показывает власть, данную Отцом Сыну (Мф. 28. 18), Который поставлен царем небесных, земных и преисподних (Фил. 2. 10) и Судиею живых и мертвых.
Когда же сбудется то, что и десять пальцев (у ног) истукана образуют народы, и десять рогов четвертого зверя разделятся на десять царств, тогда мы наглядно увидим все вышеуказанное.
Голова золотая (по другому видению – львица) – вавилоняне; плечи и грудь серебряные (медведица) – персы и мидяне; живот и бедра медные (рысь) – эллины, принявшие власть со времен Александра; голени железные (зверь страшный и ужасный) – римляне; ступни ног из глины и железа и десять рогов означали будущие царства: рог один малый, возникающий в них – антихрист: камень, поражающий (тело и наполняющий) землю и несущий суд миру – Христос.
Затем явятся предтечи второго пришествия Христа – Илия и Енох, которые будут проповедовать имеющее быть с небес явление Христа, сотворять чудеса и знамения, дабы хотя сим тронуть и обратить людей к покаянию по причине усилившегося их беззакония и нечестия.
Апостол Иоанн говорит: И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. (Откр. 11. 3), то есть половину седмицы, о которой сказал пророк Даниил (Дан. 9. 27).
Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли. И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят. И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их (Откр. 11. 4–7), за то, что они не хотели прославлять антихриста. Это есть малый возникший рог. Он начнет возносить и прославлять себя как бога, гоня святых и хуля Христа, как говорит пророк Даниил: Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно (Дан. 7. 8).
Зверем, восходящим из бездны, святой Иоанн называет будущее царство антихриста, а два рога означают его самого и лжепророка. Рога его подобны овечьим, потому что он захочет уподобиться Сыну Божию и явить себя царем; он будет говорить, как змий: потому что льстец и нет в нем истины. А что сказано: и власть первого зверя творяше и творяше землю и живущие па пей поклоиитися первому зверю, ему же исцелена бысть язва смертная , то это означает, что он будет повелевать и издавать законы, подобно Августу, создавшему Римскую империю, надеясь этим утвердить свою власть и снискать себе великую славу. Это и есть четвертый зверь, глава которого поражена и опять исцелена, потому что этой империи (Римской) предстоит разрушиться, и тогда антихрист, будучи хитрым, как бы уврачует ее и возобновит.
Здесь явится вера и терпение святых. Ибо говорится, что антихрист даст начертание на правой руке или на лбу, и никто не сможет ни купить, ни продать. Он, коварный и надменный по отношению к рабам Божиим, желая истребить их и изгнать из мира за то, что они не воздают ему славы, велит везде поставить курильницы с фимиамом, чтобы никто из святых не мог ничего ни купить, ни продать, если предварительно не принесет жертвы. Это и есть печать антихриста на правой руке. А печать на лбу означает, что все будут увенчаны, нося на себе огненный венец не жизни, но смерти. Так хотел сделать с иудеями и Антиох Епифан, бывший сирийский царь, потомок Александра Македонского. Он в те времена издал повеление, чтобы все, поставив жертвенники перед дверями домов, приносили жертвы и, увенчавшись плющом, совершали торжество в честь языческого бога Диониса. А тех, кто не хотел повиноваться, после мучений и пыток велел убивать. Но и он от Господа, праведного Судии, получил достойное возмездие, так как умер, съеденный червями. Подробное повествование об этом в книгах Маккавейских.
А мы продолжим разговор об антихристе. О нем говорит пророк и апостол: Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть (Откр. 13. 18).
Антихрист, коварный и надменный по отношению к рабам Божиим, желая истребить их и изгнать из мира за то, что они не воздают ему славы, велит везде поставить курильницы с фимиамом, чтобы никто из святых не мог ничего ни купить, ни продать, если предварительно не принесет жертвы.
Пророк Даниил говорит: И войдет он в прекраснейшую из земель, и многие области пострадают и спасутся от руки его только Едом, Моав и большая часть сынов Аммоновых. (Дан. 11. 41). Аммон и Моав, сыны Лотовы, рожденные от дочерей (Быт. 19. 37–38), потомство которых продолжается до сих пор. И пророк Исаия говорит: И полетят на плеча Филистимлян к западу, ограбят всех детей Востока; на Едома и Моава наложат руку свою, и дети Аммона будут подданными им (Ис. 11. 14).
Итак, антихрист пойдет войной и, овладев на поле битвы тремя рогами из десяти, искоренит их, то есть Египет, Ливию, и Ефиопию, взяв в плен. Тогда покорятся ему и прочие рога, и он начнет, обладая всей вселенной, превозноситься над Богом. Первое его нападение будет на Тир и Берит и окрестные страны. И взяв сначала эти города, прочие он устрашит, как говорит пророк Исаия: Устыдись, Сидон; ибо вот что говорит море, крепость морская: «как бы ни мучилась я родами и ни рождала, и ни воспитывала юношей, ни возращала девиц». Когда весть дойдет до Египтян, содрогнутся они, услышав о Тире (Ис. 23. 4–5).
Когда это случится, и три рога будут отсечены антихристом, он явит себя Богом, как предсказал Иезекииль: вознеслось сердце твое, и ты говоришь: «я бог, восседаю на седалище божием, в сердце морей», и будучи человеком, а не Богом, ставишь ум твой наравне с умом Божиим (Иез. 28. 2). Так же и Исаия: А говорил в сердце своем: «взойду на небо, выше звезд Божиих вознесу престол мой и сяду на горем в сонме богов, на краю севера; взойду на высоты облачные, буду подобен Всевышнему». Но ты низвержен в ад, в глубины преисподней (Ис. 14. 13–15). Таки Иезекииль говорит: Скажешь ли тогда перед твоим убийцею: «я бог», тогда как в руке поражающего тебя ты будешь человек, а не бог? (Иез. 28. 9.)
Итак, когда открылось и колено, из которого произойдет антихрист, и явление его, и погибель, и таинственно обозначенное имя, то посмотрим и на его дела. Он призовет к себе весь народ иудейский от всех стран, в которых тот рассеян, как собственных детей. Он обещает им возвратить землю и восстановить их царство и, чтобы они поклонились ему, как богу, как говорит пророк: соберет все царство свое от востока солнца до запада; те, коих звал, и коих не звал, пойдут с ним. И пророк Иеремия также говорит о нем притчей: Куропатка садится на яйца, которых не несла; таков приобретающий богатство неправдою: он оставит его на половине дней своих, и глупцом останется при конце своем (Шер. 17.11).
Пророк недаром употребил сравнение с этой птицей. Куропатка, увидев вблизи гнездо другой куропатки, имеющей птенцов, призывает их к себе, подражая чужому голосу, как только их отец отлетает для добычи корма. Птенцы же, думая, это их отец, сбегаются к ней. И куропатка гордится чужими детьми, как своими.
Когда возвращается настоящий отец и кричит собственным голосом, птенцы, узнав его, оставляют обманщицу и идут к нему. Прилагая это к антихристу, пророк говорит, что он призовет к себе род человеческий, стараясь чужих сделать своими и обещая всем освобождение, в то время как сам себя не может спасти.
Собрав отовсюду не верующий во Христа народ, он начнет гнать святых, как говорит апостол и евангелист: в одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но, как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне. (Лк. 18.2–5).
Судьей неправедным, который Бога не боится и людей не стыдится, Спаситель, без сомнения, называет антихриста – сына диавола и орудие сатаны. Так как он начнет, воцарившись, превозноситься, не боясь Бога и не стыдясь Сына Божия, Судии всех. Вдова же означает Иерусалим, который подлинно стал вдовою, оставленный совершенным и небесным Женихом – Богом.
Господь говорил: (Ин. 5. 43), имея в виду под «иным» антихриста. Он – неправедный судья, о котором сказано Господом, что он ни Бога не боялся, ни людей не стыдился. К нему пришла вдова, забывшая Бога, т. е. земной Иерусалим, с просьбой отомстить врагу. Что он и сделает во время своего царствования, перенесет царство в этот город и сядет в храме Божием, обольщая поклоняющихся ему, как будто он Христос. Поэтому пророк Даниил говорит; и святое место будет опустошенно: и грех дан в жертву и правда повержена на землю и он сделал и хорошо успел (Дан. 13, 12, 23). И архангел Гавриил, объясняя его видение, говорит: и в последнее время царства их восстанет царь, весьма бесстыжий лицом и разумевший темные вопросы; сила его велика и удивительна, и он разрушит, устроит и сделает, и истребит сильных и народ святый: и ярмо его будет, как цепь золотая вокруг шеи; коварство в его руке, и он возвеличится в сердце своем и коварством своим погубит многих, и станет на пагубу многим, и разобьет рукою, как яйцо. Затем указывает и время его тиранства, в которое призваны будут святые, приносящие Богу чистую жертву: и в полседмицы уничтожится жертва и возлияние, и будет в храме мерзость запустения и до окончания времени будет полное запустение (Дан. 11. 27); полседмица же означает три года и шесть месяцев. Из всего этого открываются подробности богоотступничества того, кто восстановит в себе все дьявольское заблуждение.
И творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми… он обольщает живущих на земле (Откр. 13. 13–14). Антихрист совершит знамения не божественною силою, а волшебством. И не стоит удивляться тому, что он обольстит живущих на земле знамениями, совершаемыми через служащих ему демонов и отступивших ангелов. Далее святой Иоанн говорит: и повелит сделать образ зверя, и даст дух образу, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, что убиты будут не поклонившиеся ему. Число имени его – шестьсот шестьдесят шесть (Ин. 13.18), т. е шесть раз – сто, шесть раз – десять и шесть единиц, чтобы восстановить все отступничество шести тысяч лет. Потому что во сколько дней создан этот мир, сколько тысяч лет он просуществует. Книга Бытия говорит: и совершилось небо и земля, все украшение их. И совершил Бог в шестый день все дела Свои, которые сделал. И в день седьмый почил от всех дел Своих, которые создал (Быт. 2. 1–2). А это сказано и о прошлом, и пророчество о будущем, ибо день Господний как тысяча лет, и если в шесть дней совершилось творение, то возможно, что оно окончится в шеститысячный год.
И поэтому во всякое время человек, вначале созданный руками Божиими, т. е. чрез Сына и Духа, делается по образу и подобию Божию, так как отбрасываются плевелы, которые суть отступничество, а пшеница, т. е. верою плодоносящие в Бога, убирается в житницу. Поэтому для спасаемых необходима скорбь, чтобы некоторым образом протертые, утонченные и чрез терпение проникнутые словом Божиим и очищенные огнем годны были к царскому пиру. Так некто из наших, за свидетельство о Боге осужденный на съедение зверей, сказал: я пшеница Христова и буду измолот зубами зверей, чтобы мне оказаться чистым хлебом Божиим.
Все создано для спасаемого человека, чтобы имеющие свободу воли созрели для бессмертия. Потому что не человек создан для творения, но творение для человека. Народы же, которые и глаз не поднимали к небу, не возносили благодарение своему Творцу и не хотели видеть свет истины, но, подобно слепым мышам, были погружены в глубину невежества, слово Божие справедливо назвало каплей из кадки, малым наклонением весов и ничем. Они так же годны в праведники, как солома для сжигания и обработки золота. Поэтому в конце времен придет, как сказано, скорбь, какой не было от начала мира и не будет. Это последняя борьба праведных, одержав победу в которой они увенчаются бессмертием.
И потому грядущему зверю будет попущено восстановление нечестия и коварства, чтобы всю богоотступническую силу, собранную и заключенную в нем, ввергнуть в печь огненную. И кстати, в его имени будет число шестьсот шестьдесят шесть, потому что он восстановит в самом себе смешение зла, бывшее перед потопом. Ною было шестьсот лет, когда потоп пришел на землю, чтобы истребить нечестивое поколение. И антихрист восстановит все заблуждение, бывшее после потопа, выдуманных идолов и убийство пророков, и сожжение праведных. Воздвигнутое Навуходоносором изображение имело в вышину 60 локтей и в ширину б локтей, и Анания, Азария и Мисаил, не поклонившиеся ему, были брошены в огненную печь, пророчески показывая сожжение праведных в конце времен. Это изображение предзнаменовало пришествие антихриста и указывало на то, что ему одному будут принуждать поклоняться всех людей. Итак, 600 лет Ноя, при котором был потоп из-за богоотступничества, и число локтей изображения, из-за которого праведные были брошены в горящую печь, означает число имени того (666), в ком восстановится все тысячелетнее отступничество, неправда, нечестие и лжепророчество, и обман, отчего и найдет на землю потоп огненный.
Все создано для спасаемого человека, чтобы имеющие свободу воли созрели для бессмертия. Потому что не человек создан для творения, но творение для человека.
Это и Апостол говорит: когда будут говорить «мир и безопасность », тогда внезапно постигнет их пагуба (1Фес. 5. 3). Пророк Иеремия открыл не только его внезапное пришествие, но и колено, из которого он придет. От Дана мы услышим ржание его быстрых коней, и от звука ржания скачущих коней его потрясется вся земля, и он придет и пожрет землю с тем, что наполняет ее, и город с его обитателями (Иер. 8. 16).
Указано число имени антихриста, чтобы мы остерегались, узнав его, когда он придет; имя же его скрыто, потому что недостойно быть названным от Духа Святого. Если бы оно было названо, то, может быть, антихрист пребывал бы в мире долгое время. Но он выйдет из бездны и пойдет в погибель (Откр. 17. 8), как будто бы его и не было, и поэтому имя не называется. Когда же антихрист опустошит все в этом мире, процарствует три года и шесть месяцев и воссядет в Иерусалимском храме, тогда придет Господь, и антихриста с повинующимися ему пошлет в озеро огненное, а праведным даст успокоение и Аврааму обещанное наследие. Царство, в котором, по словам Господа, многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном (Мф. 8. 11).
Приведем здесь еще несколько мест из толкования Апокалипсиса святого Андрея, архиепископа Александрийского, ясно показывающих, что царство антихриста еще не наступило, как учат раскольники – старообрядцы, из-за этого отвергающие общение с Православною Церковью.
Пришествие антихриста, по словам святого отца, будет предварено проповедью двух великих свидетелей, о которых святой Иоанн говорит в Апокалипсисе, что им дано тысяча двести шестьдесят дней (Откр. 11. 3). Эти свидетели, согласно мнению учителей Церкви, – пророки Енох и Илия, которые будут проповедовать три с половиной года, обозначенных 1260 днями. И у них будет власть заключить небо, чтобы не сошел дождь на землю во время их проповеди, они смогут превратить воду в кровь и поразить землю болезнями (Откр. 11. 6).
Пришествие антихриста, по словам святого отца, будет предварено проповедью двух великих свидетелей. Эти свидетели, согласно мнению учителей Церкви, – пророки Енох и Илия, которые будут проповедовать три с половиной года, обозначенных 1260 днями.
После их свидетельства зверь, т. е. антихрист, убьет их, по Божию попущению, и оставит тела непогребенными в Иерусалиме, древнем и разоренном, в котором и Господь пострадал. В этом городе он утвердит свое царство, подобно Давиду, потомком которого по плоти был Христос, истинный Бог наш, и станет уверять, что он – Христос, исполняющий слово пророка: В тот день Я восстановлю скинию Давидову падшую, заделаю трещины в ней и разрушенное восстановлю, и устрою ее, как в дни древние (Ам. 9, 11).
Увлеченные ложными чудесами антихриста, люди воспрепятствуют похоронить святые тела убитых пророков и обрадуются освобождению от наказаний.
Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке; и смотрели на них враги их. (Откр. 11. 11–12).
Умерщвленные на столько же дней, сколько лет пророчествовали, пророки вновь восстанут и взойдут на небо на Господней колеснице – на облаке, и видящие их будут поражены ужасом.
И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих; и прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному (Откр. 11. 13).
Великое землетрясение, может быть, произойдет и буквально, но в духовном смысле мы понимаем под ним переход от колебаний духа в прочное состояние. Падение же десятой части города – это падение нечестивых людей, не вразумившихся взятием пророков на небо. Семь тысяч погибших, возможно, означает, что будет семь тысяч людей, поверивших антихристу. В то же время некоторые спасутся.
И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд (Откр. 12. 1).
В жене, облеченной в солнце, некоторые видели Пресвятую Богородицу, но возможно, что речь идет о Святой Церкви.
Таким образом, Церковь облачена в солнце правды Христа. И имеет под ногами свет луны, ночного светила, и изменяющуюся, как луна, мирскую жизнь. И на главу ее возложен венец апостольских догматов и добродетелей.
Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения. (Откр. 12. 2).
Церковь болеет о каждом из крещаемых водою и Духом.
И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим. (Откр. 12. 3).
Под небом здесь подразумевается воздух; дракон красный, так как любит убийства и радуется крови, или же из-за огневидности ангельской сущности, если он – падший ангел. Семь глав – семь его самых лукавых сил. Или же семь духов, о которых Христос сказал в Евангелии, что они вселяются в сердце человека, не имеющего добрых помышлений и дел. Или же семь мерзостей, о которых говорит царь Соломон: Устами своими притворяется враг, а в сердце своем замышляет коварство. Если он говорит и нежным голосом, не верь ему, потому что семь мерзостей в сердце его (Прит. 26. 24–25). Десять рогов обозначают или грехи, противоположные десяти ветхозаветным заповедям, или десять разделений Царства, украшающих того, кто наслаждается неустройствами. Семь венцов у него на глазах, потому что побеждающие дьявольские искушения украшаются венцами победы.
Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца (Откр. 12. 4).
Это означает или падение диавола с неба, при этом увлекшего на землю последним движением – завистью (первым же было превозношение) отступивших от Бога ангелов. Или, по сокрушении его головы, движение хвоста, отвлекающее людей, не утвержденных в вере. Звездами они названы, так как просветились в Крещении.
Дракон сей стал перед женою , потому что отступник всегда вооружается против Церкви.
И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира (Откр. 13.7–8).
Антихрист будет иметь власть над всеми народами, но подчинит себе тех, чьи имена не написаны в книге жизни.
И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон (Откр. 13. 11).
Одни говорят, что этот зверь – антихрист, другие думают, что это сатана и два его рога означают антихриста и лжепророка. Но поскольку и лжепророк придет в собственном лице, то мы можем приять дракона за сатану, зверя, выходящего из моря, – за антихриста, а зверя, выходящего из земли, согласно с мнением блаженного Иринея, – за лжепророка.
Он выходит из жизни земной, имеет рога, подобно овечьим, потому что поначалу будет показывать благочестие. Ему будет дана власть совершать знамения и чудеса, чтобы, предшествуя антихристу, приготовить для него путь. Он говорит как дракон, потому что и делать, и говорить будет то, что свойственно начальнику зла – диаволу.
Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела; и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми (Откр. 13. 12–13).
Предтеча-отступник лжехриста будет совершать чудеса для обольщения людей, чтобы они сочли антихриста Богом, он будет подражать Иоанну Крестителю, приводившему к Спасителю верующих. Ложь станет подражать истине. Неудивительно, что обольщенные увидят огонь, сходящий с неба, потому что из истории Иова знаем, что по Божию попущению и по действию сатаны сошел огонь с неба и поел стада его (Иов. 1. 16).
И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле (Откр. 13. 14).
Обольщает тех, чье сердце постоянно клонится к земле, но снискавших жизнь на небесах ему не обольстить – они тщательно подготовлены предсказанием о его пришествии.
…Говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его (Откр. 13. 14–17).
Демоны часто говорили посредством изображений и статуй, и деревьев, и вод. Так Симон-волхв в присутствии апостола Петра показал римлянам мертвеца движущимся, но апостол обличил обман, показав, как истинно восстают из мертвых те, кого воскресил сам. Поэтому нет ничего странного в том, что и оруженосец антихриста, действуя через демонов, сделает изображение зверя, обманом покажет его говорящим и приведет к тому, что будут убивать всех, кто ему не поклонится. Он постарается, чтобы на всех было наложено начертание пагубного имени отступника, частью на правой руке, препятствуя ей делать добрые дела, частью же на лбу, чтобы обольщенные оставались во тьме. Но этого не примут те, чьи лица запечатлены божественным светом. И лжепророк будет стараться распространять повсюду печать зверя, чтобы не принимающие ее не могли бы ничего ни купить, ни продать и умирали от недостатка необходимого. И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем (Откр. 14. 9-10).
Тот, кто покорится зверообразному антихристу, будет участвовать в беззаконной жизни и словом или делом провозгласит его богом (именно это может означать начертание на челе и руке), тот будет пить вместе с ним и чашу наказаний. Вином ярости называется наказание, следующее за опьяняющим вином нечестия, потому что кто чем грешит, тот тем и наказывается.
Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания, и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих (Откр. 16. 10–11).
Это означает, что гнев прольется на царство антихриста и оно помрачится, не озаренное Солнцем правды. Кусание же языка показывает сильнейшую боль, которой будут одержимы прельщенные, чтобы больше не обольщались, поняв, что прославляемый им – обманщик. Но и тогда они обратятся не к покаянию, а к хулению.
И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою (Откр. 19. 20).
Тот, кто покорится зверообразному антихристу, будет участвовать в беззаконной жизни и словом или делом провозгласит его богом (именно это может означать начертание на челе и руке), тот будет пить вместе с ним и чашу наказаний.
Хотя и антихрист, и лжепророк, который знамениями и чудесами побуждал народ к принятию обманщика, вместе с покорившимися им царями и начальниками противились Христу Спасителю, но оба будут побеждены и их настигнет Божий гнев.
Может быть, что они не умрут общей смертью, но, умерщвленные в мгновение ока, будут осуждены на вторую смерть в озере огненном, как о них сказал апостол, что они не умрут, а изменятся в мгновение ока. Остальные пойдут на суд, а эти два, как нечестивцы и противники Богу, – на осуждение. После уничтожения Богом их владычества они будут в нетлеющем теле преданы геенскому огню, и это будет для них смертью и убиением Божественным повелением Христа.
В заключение рассмотрим учение об антихристе святого Иоанна Дамаскина.
Надо знать, говорит святой отец, что должно прийти антихристу. Хотя антихристом можно назвать всякого, кто не исповедует, что Сын Божий пришел во плоти, что Он есть совершенный Бог и сделался совершенным человеком, не переставая быть Богом, но преимущественно называется антихристом тот, кто придет при кончине века. Сначала будет проповедано Евангелие у всех народов, как сказал Господь, изобличая противящихся Богу людей. Господь говорил им: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин. 5. 43). И апостол сказал: и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи (2Фес. 2. 10–11). Неверующие люди не приняли Господа Иисуса Христа, истинного Сына Божия и Бога, а примут обманщика, который сам себя назовет богом. Что он назовет себя богом, об этом ангел, поучающий пророка Даниила, говорит так: И о богах отцов своих он не помыслит (Дан. 11. 37). И апостол говорит: Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (2Фес. 2. 3–4).
Итак, прежде должно быть проповедано Евангелие у всех народов (Мф. 24. 14), и тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего того, которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения (2Фес, 2. 8 – 10). Не сам диавол сделается человеком, подобно тому, как вочеловечился Господь. Но родится человек от блуд одеяния и примет на себя все действие сатаны. Так как Бог, предвидя будущее развращение его воли, попустит диаволу поселиться в нем.
Антихрист родится, как мы сказали, от блудодеяния, будет воспитан тайно, потом внезапно воцарится. В начале своего царствования он прикроется видимостью святости, а когда утвердится, то начнет гонения на Церковь Божию и обнаружит всю свою злобу. Он придет с ложными, а не истинными знамениями и чудесами, и тех, чей ум нетверд, обольстит и отвратит от Бога, чтобы прельстить, если возможно, и избранных (Мф. 24. 24).
Тогда будут посланы пророки Енох и Илия. Они обратят сердца людей к Господу нашему Иисусу Христу и к апостольской проповеди и будут убиты антихристом. Тогда придет Господь с небес и убьет человека беззакония, сына погибели, духом уст Своих (2Фес.2.8).
Второе славное пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Воскресение мертвых и страшный суд. Конец видимого мира. Рай и ад
В предопределенный Богом день и час совершатся второе пришествие Христово (Лк. 17. 24), воскресение мертвых (Ин. 5. 25), Страшный Суд (Ин. 12. 48) и конец мира (Мф. 13. 39).
Второе пришествие Иисуса Христа будет внезапным: ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого (Мф. 24. 27), – сказал Сам Господь, а Святая Церковь в трогательном песнопении возвещает второе пришествие Христово в полночь: Се жених грядет в полунощи, и блажен раб, его же обрящет бдяща… Явление Судии всей вселенной будет предварено страшными знамениями. После скорби дней тех (царствования антихриста) солнце померкнет и луна не даст света своего и звезды спадут с неба и силы небесные поколеблются (Мф. 24. 29). Второе пришествие Христово будет резко отличаться от первого; тогда он приходил в образе раба – не для того, чтобы послужили Ему, но чтобы послужить людям и спасти их от власти дьявола, а теперь придет во всей Своей славе, как Царь вселенной, окруженный святыми Ангелами. Но есть и нечто общее между этими пришествиями.
Хотя Иисус Христос в первое Свое пришествие и умирал на Голгофе, как преступник, но во время Его смерти произошли чудесные знамения: сделалась тьма по всей земле, померкло солнце, завеса церковная раздралась надвое (Лк. 23. 44–45), земля потряслась, камни расселись (Мф. 27. 51). Воины, которые стерегли кресты, увидев все это, сильно испугались и говорили: воистину Он был Сын Божий (Мф. 27. 54). Следовательно, в распятом узнали тогда Сына Божия. Во второе Его пришествие в Великом и Славном Судии вселенной также узнают распятого, ибо тогда явится знамение Сына Человеческого на небе (Мф. 24, 30) – животворящий Крест Господень во всю длину и ширину неба – в посрамление иудеев, распявших Царя Славы, и тех язычников, которые не приняли проповеди о Распятом. И тогда восплачутся все племена земные, понявшие свои ошибки и заблуждения, будут они искать смерти, но смерть убежит от них. Зато великая радость взыграет в сердцах истинных последователей Распятого, когда они увидят Сына Человеческого, грядущего на облаках небесных с силою и славою великою (Мф. 24. 30).
И пошлет Он Ангелов Своих с трубою громогласною: собрать избранных Его от четырех ветров, от края неба до края (Мф. 24. 31). И соберут из царства Его все соблазны и делающих беззаконие и ввергнут их в пещь огненную, там будет плачь и скрежет зубое (Мф. 13. 41). Не Ангелы, следовательно, будут трубить в трубы, а возгремит одна труба громогласная – глас Сына Божия. При звуке этой трубы Ангелы Божии с небесных высот будут созерцать дивное зрелище, как на поверхности земли появятся воскресшие из мертвых, начиная от Адама и заканчивая последними умершими перед Страшным Судом, за исключением Богоматери, Еноха и Илии, тела которых находятся в раю.
По действию всемогущества Божия, ко дню Страшного Суда воскреснут все спасенные и все отъявленные грешники (Деян. 24. 15), – все, кто бы какой смертью ни умер: на войне ли погиб, в огне сгорел, утонул, звери ли съели, или, наконец, окончил жизнь самоубийством. Воскресшие тела снова сделаются сосудами душ, с которыми уже не разлучатся вовеки. Что же касается тех, кто доживет до Страшного Суда, то, по словам Священного Писания, их тела мгновенно изменятся соответственно новому бытию, т. е. они умрут и потом мгновенно воскреснут с телами, как у прочих людей. Ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся, говорит апостол Павел в послании к Коринфянам (IKop, 15. 52). А в послании к Солунянам свидетельствует, что мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе (1Фес. 4. 16–17). Смысл последнего изречения таков: прежде воскреснут мертвые, а потом оставшиеся в живых сделаются им подобными; и тогда все они, с телами, обладающими одинаковыми свойствами, восхищены будут навстречу Г осподу.
Воскресение мертвых тел не может быть постигнуто человеческим разумом. Как, например, может воскреснуть тело человека, за несколько тысяч лет до того съеденное рыбами или сгоревшее в огне; непостижимо для нашего разума и восстановление тела, сгнившего в земле. Но истина воскресения умерших, будучи непостижимой, не только не противоречит нашему разуму, но даже составляет его непременное требование. Прежде всего, бросим взор на окружающую нас природу – растения и существа, казавшиеся умершими, как будто снова воскресают. Вот стоит дерево, без листьев, осыпанное мерзлым снегом, кажется, навсегда лишившим его жизненной силы, но приходит весна, и дерево словно воскресает. Или обратите внимание на куколку гусеницы, которая кажется умершею, но потом, разорвав грубую оболочку, в виде красивого мотылька взвивается в воздух. Посмотрите, наконец, на мух, замирающих в начале зимы и пробуждающихся с весною, и скажите: неужели Бог, оживляющий насекомое, не сделает этого для человека, украшенного Его образом и подобием? Разве можно допустить, чтобы человек погиб бесследно, когда даже мельчайшее зерно мака, будучи брошенным в землю, не уничтожается в ней, а появляется на поверхности в виде красивого цветущего растения?!
Воскресение мертвых – действие всемогущества Божия, по которому тленные части тела соберутся вместе. Восстановленные таким чудесным образом тела соединятся со своими душами навеки.
Нет! Человек бессмертен не только душой, но и телом, которое не просто одежда, жилище души (2Кор. 4. 7), но составляет с ней одно неразрывное целое. Известно, что с развитием тела ребенок начинает сознавать себя, и с телесной зрелостью обычно соединяется зрелость души. Посредством тела мы соприкасаемся с внешним миром, входим в общение с людьми; тело служит проводником в душу наших знаний о внешнем мире; через тело, наконец, мы выражаем настроение души. Если мы, например, гневаемся, то это становится заметно по сдвинутым бровям, по учащенному дыханию; если взволнованы чем-нибудь, то лицо краснеет; если радуемся – это всякий прочтет в наших блестящих глазах. Следовательно, если бы в загробной жизни мы были лишены тела, жизнь наша была бы неполной, и тогда человека нельзя бы было назвать бессмертным – такою была бы только часть его бытия – душа.
Наконец, и закон справедливости требует, чтобы в будущей жизни не только души, но и тела получили награду или наказание, судя по тому, чего мы заслужили в настоящей жизни. Хотя душа – главнейшая часть человеческого существа, однако тело не находится во всецелом подчинении ей: от нас зависит – обратить тело в добрую почву, годную для произрастания добродетелей, или сделать его орудием зла. И в этом случае тело должно когда-нибудь понести ответственность за свои действия. Правда, за распутную жизнь человек еще в здешнем мире несет наказания, каковы, например, преждевременная хилость и разные болезни: но это только отчасти. Сколько ведь таких людей, которые во зло употребляют Божии дары: устами празднословят, вместо того чтобы всегда прославлять Бога; взоры их блуждают по предметам мира видимого; все силы направляются к приобретению тленных благ, и, несмотря на это, они благоденствуют на земле. Что же? Неужели услаждавшие свою телесную природу разными противозаконными способами не должны получить достойного возмездия, и неужели за прегрешения тела должна отвечать одна душа?! Нет! Этого не может допустить Нелицеприятный Судия.
Теперь посмотрим на человека, который всю жизнь порабощал плоть духу, – все члены своего тела представил Богу в орудие правды (Рим. б. 13) и наконец свою верность Христу запечатлел смертью. Неужели будет справедливо, если тела, испытавшие на земле одни лишения, не получат некоего, так сказать, удовлетворения в загробной жизни? Да и допустит ли Христос – Божественный Глас Церкви, чтобы тела праведников, освященные благодатью (IKop. б. 19), которые называются членами Христовыми (IKop, б. 15), гнили в земле, в то время как они должны быть в единении с Главою?
Нет! Этого мы не можем представить, потому что в таком случае дело, ради которого приходил Христос Спаситель на землю, окажется исполненным не до конца. Следствием грехопадения прародителей, как известно, были – для души – грех, а для тела – смерть. Христос Своими страданиями и смертью уничтожил эти гибельные последствия: человек является на свет с такой же неповрежденной волей, какой обладал Адам, потом, во время жизни, его душа невидимо обновляется благодатью Святаго Духа и приготовляется для жизни вечной вместе с орудием своего проявления – телом, которое должно воскреснуть по действию всемогущества Божия. И тогда Иисус Христос представит Богу Отцу нового человека, совершенного душой и телом; тогда воочию Спаситель всех явится, как Восстановитель «всего падшего человека».
В истинности воскресения мертвых убеждает нас непосредственное чувство. Вот больной, несколько месяцев не встающий с постели. Страшная боль во всем теле заставляет его стонать и кричать, но вот на его лице вдруг мелькнул луч улыбки. Не думайте, что он на мгновение поверил в возможность выздоровления: доктора прямо сказали, что он не жилец на этом свете. Нет, его заставила на время забыть боль уверенность в воскресении мертвых. Вот, думает он, настанет время, когда страдающее тело обновится и не будет чувствовать боли, и эта надежда предохраняет его от отчаяния… А сколько утешения доставила нам истина о воскресении мертвых у гробов близких! Смотрим мы с глубокой грустью на мертвые лица отца, матери, брата… покрытые бледностью, с ввалившимися глазами. Еще несколько минут – и дорогие черты навеки исчезнут в могиле. Каким тогда целебным врачеванием звучат для сердца слышимые на погребении евангельские слова: Грядет час в он же ecu сущие во гробех услышат глас Сына Божия, и услышавшие оживут…
Итак, наблюдения за природой, а также наш разум и чувство удостоверяют нас в истинности воскресения мертвых, и эта утешительная истина находит для себя самые твердые и непоколебимые основания в слове Божием.
Так, еще в Ветхом Завете, праведный Иов, покрытый гнойными струпьями, восклицал в порыве глубокой веры: А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога (Иов. 19. 25–26). О том же свидетельствует пророк Исаия, воспевая всемогущество Божие: оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Пробудитесь и торжествуйте, поверженные в прахе, ибо… земля извергнет мертвецов (Ис. 26. 19). А пророк Иезекииль видел и сам прообраз воскресения. Вот пред ним расстилается громадная равнина, покрытая иссохшими костями. Ни звука не слышно на этом обширном кладбище, даже трава как будто замерла; но вот внезапно Дух Божий вдыхает в кости жизнь, и в мгновение ока кость с костью начинает сближаться, покрывается плотью, и пророк увидел пред собой «весьма великое полчище» живых людей (Иез. 37. 3 – 10). Как бы во свидетельство будущего воскресения мертвых были в Ветхом Завете и частные случаи воскресения, например: воскрешение пророком Илиею сына Сарептской вдовы, а Елисеем сына сунамитянки, воскресение мертвеца, прикоснувшегося к костям пророка Елисея.
Наблюдения за природой, а также наш разум и чувство удостоверяют нас в истинности воскресения мертвых, и эта утешительная истина находит для себя самые твердые и непоколебимые основания в слове Божием.
Новый Завет еще яснее и подробнее говорит о воскресении мертвых. Вот слова Самого Спасителя мира: Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения (Ин. 5. 28–29). Услышат глас, как услышал его четверодневный Лазарь в могиле, дочь И аира, слуга Капернаумского сотника, и возвратятся к жизни.
Тело нового человека будет состоять из плоти и костей, чему доказательством служит Сам воскресший
Господь Иисус Христос. Что смущаетесь , говорит Он, явившись ученикам по воскресении. Посмотрите па руки Мои и на ноги Мои; это – Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня (Лук. 24. 38–39). Потом Христос даже ел перед учениками печеную рыбу и мед (Лук. 24. 40–43). Значит, тело Христа состояло из плоти и костей и в то же время отличалось от обычного тела тем, что было прославленным – могло проходить через закрытые двери, быть невидимым и возноситься на небо.
На вопрос: в каком именно виде воскреснут тела наши, находим ответ у апостола Павла: Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет. И когда ты сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело (IKop. 15. 35–38). Апостол Павел уподобляет тело семени, которое, будучи брошенным в землю, разлагается и прорастает. Но как неодинаковы растения от разных семян, так не будут одинаковыми и будущие тела праведников и грешников. Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении (1. Кор. 15, 41–42). То есть, и праведники, по различию самой праведности, будут иметь различную славу.
Вопрос о том, в каком мы виде воскреснем, издавна был предметом исследования для любознательного человеческого ума, но так как в Откровении нет никаких данных к его решению, то человечеству пришлось довольствоваться догадками. Наиболее правдоподобным представляется мнение святого Ефрема Сирина, который говорит, что воскреснут в тридцатилетием возрасте – в соответствие Христу Спасителю и, несмотря на это, даже умершие в детском возрасте будут в своем новом виде узнаны матерями и в свою очередь сами узнают их.
Так как целью воскресения мертвых будет восстановление всего падшего человека - прекрасного телом и душей, то отсюда можно заключить, что все физические недостатки: глухота, слепота, изуродованные члены в загробной жизни будут восполнены. Правда, на прославленном теле Воскресшего Спасителя были видны язвы гвоздиные , но это потому что они являются как бы свидетелями заслуженной Им славы Искупителя рода человеческого. Священное Писание говорит о том, что в будущей жизни сохранится различие полов: ибо в воскресении ни женятся, ни выходят замуж, но пребывают, как Ангелы Божии на небесах (Мф. 22. 30). Вот как изъясняет это место блаженный Иероним: словами ни женятся, ни выходят замуж доказывается различие полов. О камне и бревне никто не скажет: ни женятся, ни выходят замуж, потому что не в природе их женитьба; но так можно сказать о тех, которые могут жениться, а не женятся по благодати Христовой и ради добродетели. Но ты возразишь: каким образом будем мы подобно ангелам, когда между ангелами нет мужчин и женщин? Выслушай хорошо: Господь обещает нам не естество Ангелов, но их образ жизни и блаженство. В этом смысле назван ангелом и Иоанн Креститель еще прежде, чем был обезглавлен (Лк. 7. 27); в таком смысле ведут жизнь ангельскую еще в этом веке все святые и девы Божии. Ибо когда говорится: «будете подобны Ангелам», обещается подобие, а не перемена естества }.
Итак, сходство воскресших тел с нашею плотью заключается: 1) в том, что они будут состоять из плоти и костей, с сохранением различия полов и удалением физических недостатков, 2) по внешнему облику так будут походить на нынешние, что все мы без труда узнаем друг друга. Но кроме того, воскресшие тела будут наделены особым совершенством, о чем говорит апостол, указывая на противоположность воскресших тел нынешним. На вопрос некоторых сомневающихся коринфян: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? (IKop. 15. 35) – апостол Павел отвечает: Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное (IKop. 15. 42–44).
Первое свойство воскресших тел, по сравнению с настоящими, это нетление. Как известно, в нашем теле в результате питания происходит постоянная замена обветшавших частиц новыми, так что чрез семь лет обновляется весь организм. С течением времени, когда жизненные силы в человеке иссякают, такая замена происходит слабее, наступает старость, то есть постепенное умирание человеческого тела, заканчивающееся смертью. Следовательно, если о воскресших телах апостол говорит, что они станут нетленными, то это значит, что воскресшие тела не будут нуждаться в таком обновлении и, следовательно, не будут умирать (Откр. 21. 4). Спаситель говорит: сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых… умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения (Лк. 20.35–36).
Первое свойство воскресших тел, по сравнению с настоящими, это нетление. Следовательно, если о воскресших телах апостол говорит, что они станут нетленными, то это значит, что воскресшие тела не будут нуждаться в таком обновлении и, следовательно, не будут умирать.
С мыслью о нетлении тесно связана другая: будут ли воскресшие тела нуждаться в пище или питье? То, что Господь по воскресении вкушал перед учениками печеную рыбу и сотовый мед (Лк. 24. 41–43), по-видимому, позволяет ответить на этот вопрос утвердительно, но всем ясно, что Господь вкушал пищу не потому, что нуждался в ней, а с целью убедить учеников, что Он не призрак. Для чего Господь вкушает соты? – спрашивает блаженный Иероним и отвечает: чтобы доказать воскресение, а не для того, чтобы и твоему рту обещать медовые соты. И в Священном Писании говорится, что Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и радость во Святом Духе (Рим. 14. 17). Кроме того, принятие пищи всегда в той или иной степени вызывается голодом, которого не должно быть в загробном состоянии праведников, лицезреющих Бога – источник полного блаженства. Еще можно допустить, что голод будут испытывать грешники и именно потому, что способность принятия пищи у них останется, но не будет удовлетворена. Но и эта мысль не имеет никакого подтверждения в Откровении. И в самом деле, если мы, находясь в большой радости – слабом подобии райского блаженства, не думаем о пище, то не забываем ли мы о ней и в минуты величайшего горя – как бы капле адских мук?! Ясно отсюда, что воскресшие тела не стоит представлять нуждающимися в пище или питье.
О втором свойстве воскресших тел говорит апостол Павел так: съестся в немощи, возстанет в силе. Немощь нашего тела заключается в том, что оно очень зависит от внешних условий – питания, воздуха, нуждается в отдыхе, сне. Такая зависимость сильно отражается на духе, который из-за этого не может достигнуть своего высокого назначения, как мы видим на примере апостолов, уснувших в Гефсиманском саду в то время, когда Христос молился пред Своими страданиями. Дух бодр, плоть же немощна (Мк. 14. 38), сказал Он, нашедши их спящими. Да и Сам Богочеловек испытывал в ту ночь немощь плоти, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю (Лк. 22. 44), в то время, когда Он молился, чтобы Его миновала чаша страданий.
В противоположность немощи нашего земного тела, сила воскресших тел проявится в том, что они не будут зависеть ни от каких внешних условий: в загробном мире не будет ни старцев, ни младенцев, нуждающихся в уходе, а все будут избыточествовать силами. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной (Откр. 7. 16). И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло (Откр. 21. 4).
Третьим свойством воскресших тел является слава (съестся в уничтожении, возстанет во славе), суть которой в том, что Христос уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Фил. 3. 21). О том, каким было славное тело Богочеловека, повествуют Евангелисты. Господь преобразился на горе Фавор, показав славу Свою ученикам, и просияло лице Его, как солнце, одежды же Его сделались белыми, как свет (Мф. 17. 2; Мк 9. 3); в ослепительном блеске Спаситель явился Савлу, шедшему из Иерусалима в Дамаск (Деян. 9. 3–8). Из этих выдержек можно заключить, что под славою тел воскресения мы должны понимать их светоносность. И действительно, Сам Христос Спаситель сказал, что праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (Мф. 13. 43), а святой апостол Павел говорит, что Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд… Так и при воскресении мертвых (IKop. 15. 41–42), то есть слава воскресших тел выразится в их светоносности, различной соответственно нравственному достоинству каждого. Конечно, это будет свет великий, подобный тому, каким сияло лицо Моисея, так что сыны Израилевы не могли смотреть на лице Моисеево по причине славы лица его (2Кор. 3. 7), – свет, делающий лицо человека подобным ангельскому (Деян. б. 15).
Наконец, четвертое качество воскресшего тела апостол Павел полагает в его духовности: «съестся тело душевное, возстанет тело духовное». Тело душевное – наше земное, ведущее непрестанную борьбу с духом (Гал. 5. 17), причем победа часто остается на стороне тела (Гал. 5. 19–21), а в воскресших телах воцарится полная гармония между телом и духом, так что не будет возникать даже похоть. Приспособленное к новой жизни, тело после воскресения потеряет нынешнее несовершенство и сделается легким, тонким. Тело сможет проникать через предметы видимого мира, как мы видим на примере Господа Иисуса Христа, явившегося ученикам, когда двери были заперты (Ин. 20. 19). Не будет иметь нужды в лествицах для восхождения (св. Кирилл Иерусалимский), будет находиться там, где пожелает (бл. Августин). Но, несмотря на всю тонкость состава, воскресшее тело будет слишком далеко от того, чтобы рассеяться в воздухе: оно будет иметь плоть и кости (Лк. 24. 39).
Итак, скажем словами блаженного Августина. Воскресшие тела будут обладать следующими четырьмя свойствами. 1) Нечувствительностью к внешним вредным влияниям, которые во время земной жизни приводили к болезненным неприятным ощущениям в теле. 2) Блистанием тела святых подобно солнцу. 3) Непостижимой быстротой передвижения с одного места на другое. 4) Всецелым подчинением тела душе, отчего будет в человеке полная гармония.
Что касается свойств воскресших тел грешников, то хотя об этом нет конкретных сведений в Священном Писании, мы можем составить понятие об этом, рассмотрев христианское учение о воскресении мертвых.
Так как, по апостолу, смерть с воскресением мертвых будет упразднена, то, следовательно, и тела грешников обессмертятся, как тела праведников; они освободятся от разрушительных влияний внешних условий, чего требует нетление, будут способны быстро передвигаться. Стало быть, все отличие тел грешников от праведных будет состоять в том, что они будут лишены славы. Тело праведных сияет , говорит святой Ефрем Сирин, в семь раз больше света солнечного, а тела грешников оказываются темными, исполненными зловония.
После воскресения тел умерших и видоизменения живых всем явитися подобает пред страшным судилищем Христовым. Знатные и неизвестные предстанут на суд перед Богом и дадут ответ в делах своих. Судимы будут молодость и старость, богатство и бедность, красота и безобразие, праведники и нечестивые, и даже злые духи (2Петр. 2.4) явятся на суд, чтобы быть судимыми.
Суд Божий неизбежен, и от нашей свободной воли зависит, оправданы мы будем или обвинены. Вступая в жизнь, мы получаем от Бога различные дарования и, живя на земле, пользуемся благами – духовными и вещественными, в правильном употреблении которых Бог потребует от нас отчета.
И если мы трепещем перед человеческим судом, то насколько страшнее будет для человека-преступника суд Божий?!
Хотя суд человеческий совершается по определенным законам, но человек все же питает надежду на милосердие судей, и преступник не лишен возможности хитростью увернуться от справедливого наказания. Не то будет на Страшном Суде. Здесь грешник в отчаянии увидит неизбежность адских мук, когда Верховный Судия в полном свете обнаружит пред ним все его грехи.
Совершителем суда будет Господь наш Иисус Христос, как Он Сам сказал: Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну (Ин. 5. 22), и еще приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его (Мф. 16. 27). И ныне Православная Церковь верует в Сына Божия… паки грядущего со славою судити живым и мертвым.
Конец ознакомительного фрагмента.
2-я глава Второго послания к Солунянам, содержащая учение апостола Павла об антихристе, имеет особенную важность по отношению ко всему учению христианскому; ибо Христова истина, озаряя своим светом самые последние времена настоящего порядка вещей в мире и человечестве - эту нощь времен, тем светозарнее и сама является и тем ярче освещает для нас весь ход настоящего порядка вещей. Оставите расти обоя купно до жатвы , сказал Спаситель о духовной пшенице и плевелах в мире (Мф 13:30). А 2-я глава Второго послания к Солунянам представляет плевелы развившимися до последней крайности, годными и идущими уже только на сожжение в геенне. Нужно посмотреть на этот ужасный плод, дабы лучше распознавать и зародыши, и обольстительные цветки погибельного плода, с которыми неизбежна встреча для нас: ибо пшеница и плевелы растут вместе.
Для сынов нашей отечественной Церкви есть особенное побуждение глубже вникать в учение об антихристе; потому что у нас в России распространены расколом самые превратные, самые нелепые толки и понятия об антихристе, через которые и из самых православных - простые люди также впадают в разные нелепые недоумения об антихристе, а образованные нередко самую мысль об антихристе находят странною.
Итак, посмотрим, в каком свете поставлена мысль об антихристе в боговдохновенном учении святого апостола Павла.
Обратим сначала внимание на обстоятельства, в которых преподано от Апостола учение об антихристе, или вообще на то, кому и почему оно преподано.
По осторожности ли от неверующих жителей Фессалоники, которые, по свидетельству языческих писателей, любили предаваться развратной неге и ничего не хотели признавать выше постыдных приятностей сей жизни , или от того, что тотчас по основании фессалоникийской Церкви, еще в бытность здесь Апостола, отяготел на ней крест озлобления от идолопоклонников, по свидетельству о сем Первого послания (2:14), - христиане сей Церкви с особенным желанием веры и упования помышляли о будущей жизни, о втором пришествии Спасителя, об участии в Его славе и о страшном Его суде над неверными. Ибо из сего только можно изъяснить, что, еще находясь у фессалоникийских христиан, Апостол с обстоятельностию говорил им о самых частностях последних времен (2 Сол 2:5); и в Первом послании своем к ним многократно говорит о втором пришествии Спасителя (1:10; 2:19; 3:13; 4:13–17; 5:1–4,23); особенно успокаивает их касательно умерших, о которых солунские верующие, как видно, скорбели, что они не дожили до славного пришествия Христова (4:15). Но в чем особенно преуспевала их вера, на то особенно нападал и завистливый враг: апостольское учение о втором пришествии Христовом некоторые из фессалоникийцев не доразумевали, другие безчинноходящие перетолковывали. И именно ту истину, что день Христов приидет, как тать в нощи , а потому всегда надобно быть готовым к сему дню, некоторые стали изъяснять себе и другим так, что уже настоит сей день второго пришествия Христова. Следствием сего было то, что в Церкви, веру которой особенно занимало и возвышало будущее пришествие Спасителя, тем же самым умы были приведены в сильное и беспокойное движение. Отсюда происходили беспорядки и в жизни: “Слышим, - говорит Апостол в сем самом послании (3:11), - что некоторые у вас поступают беспорядочно, ничего не делают, а суетятся”. К успокоению и благоустроению духа верующих фессалоникиян и назначалось Второе к ним послание, и особенно учение о последних временах, содержащееся во второй главе сего послания.
В сей главе Апостол сначала представляет фессалоникийцам, что смущение их от того, яко уже настоит день Христов , неосновательно и напрасно (ст. 1 и 2 и пол. 3); далее, показывает, при каком необычном и жалком состоянии мира приидет во второй раз Господь Иисус (пол. 3 и по 8 ст.); потом, объясняет сие необычайное и жалкое состояние мира в последние времена (9–12); наконец, делает приложение сего учения к христианам солунским, с наставлением им и молитвою о них (13–17).
м’олимъ же в`ы, бр’атiе, &u приш’ествiи г]да н’ашего Ґ‘нса х]рта &и н’ашемъ собр’анiи &u н’емъ, не ск’орu подвиз’атисn в’амъ w &yм‹а, ни &yжас’атисn ниж‹е дzхомъ, ниж‹е сл’овомъ, ни посл’анiемъ аки w н’асъ (п’осланнымъ), якu &yж‹е насто’итъ д’ень х]ртовъ. да никт’оже в’асъ прельст’итъ ни по &eд’иному же uбразу (2:1–7).
Сперва раскроем здесь частности не довольно ясные, а потом обратим внимание на общую мысль апостольских слов.
&&u приш’ествии г]да н’ашего Ґ‘нса х]рта. Из связи речи видно, что здесь разумеется то Христово пришествие, о котором за два стиха выше сказано: приидет прославитися во святых Своих и проч., словом - второе пришествие Христово во славе. Нашем собрании о Нем , то есть “собрании к Нему”. Во второе пришествие будет всемирное собрание пред Судиею мира, как Он Сам сказал:
&eгд’а же прi’идетъ с‘нъ ч‘лв‡ческiй въ сл’авh сво’ей &и вс‹и с‘т’lи аг‘гли съ н’имъ, тогд‹а с’nдетъ на п]рт’олh сл’авы свое‹n, &и соберzтсn пре»д н’имъ вс‹и &яз’ыцы (Мф 25:31–32). Что же касается до верующих, которые собственно здесь имеются в виду: нашем собрании , - об их собрании сказано в Первом апостольском послании к Солунянам, что все истинно верующие, как восставшие из мертвых, так и оставшиеся до того времени в живых - все вместе восхищены будут в сретение Господне на облацех на воздусех и потом неразлучны с Ним будут .
ни &yжас’атисn ниж‹е дzхомъ, ниж‹е сл’овомъ, ни посл’анiемъ аки w н’асъ. Духом : в Послании к Коринфянам апостол называет духом необычайные дары и действия в верующих Духа Святаго, например, и духи пророков пророкам повинуются (1 Кор 14:32) и упоминает об одном из сих даров, рассуждении духовом (12), а в Послании к Тимофею говорит о духах лестчих (1 Тим 4:1), так же как и апостол Иоанн учит не всякому духу веровать, но искушать духи, аще от Бога суть (1 Ин 4:1). В Церкви апостольской в преизобилии открывались чрезвычайные дары духовные. Соответственно сему славному и могущественному действованию в верующих духа истины располагал свои козни и дух лжи, обыкновенно обольщающий людей призраком истины. От чего не мало, видно, было тогда и духов лестчих , - людей, которые, водясь духом лжи, в самообольщении воображали себя сами и другим выдавали себя за вдохновенных свыше. Подобные люди, видно, смущали и Церковь солунскую, представляя, будто им, по вдохновению свыше, известно, яко уже настает день Христов , день второго Его пришествия. Посему Апостол просит (по духу любви он и учит, умоляя), - просит фессалоникийцев не колебаться и не смущаться ни от какого подобного духа обольстителя. Что точно духа обольстителя означает в нашем месте название дух , это видно из самого апостольского предостережения; да никтоже вас прельстит…
ниж‹е сл’овомъ, ни посл’анiемъ аки w н’асъ: Обманщики свою ложь, видно, старались подкреплять как словесным, измышленным ими, преданием Апостола, так и подложным его посланием. Соответственно сему заблуждению и обману Апостол противополагает истинное учение о последних временах, преподаваемое также не только в послании, но и прежде сего в устном слове (ст. 5–15).
Общая мысль стихов ясна. Могут только возникнуть два следующих недоумения: во-первых, как согласить с нашим местом то, что Спаситель, да и сам апостол Павел в прежнем послании к Солунянам учит верующих быть всегда наготове ко второму пришествию Христову, всегда быть в таком расположении мыслей и чувств, что как бы уже настоял день Христов? Бдите убо, яко не весте ни дня ни часа, воньже Сын Человеческий приидет , говорит Господь. Сами известно весте , говорит Апостол, яко день Господень, якоже тать в нощи приидет . Решение вопроса следующее: Апостол в Первом послании к Солунянам и Сам Господь в беседе о кончине мира и всемирном суде поставляет верующего в расположение веры и упование, чтобы всегда предзреть перед собою Всемирного Судию, грядущего прославиться во всех веровавших, - чтобы потому с бодростью и во свете истины и благодати проходить свое поприще на земле, и чтобы, чем более было бы признаков близкого пришествия Христова, тем более восклонять голову от того, что близко время решительного торжества истины и добра, совершенного избавления и блаженства верующих. Но совсем другое дело, при неизвестности дня и часа второго пришествия Господня, возвещать с уверенностию, что уже наступает день Христов, и потому колебаться умом и смущать умы других: это уже значит ходить не в свете Христовом, а во мгле, распространяемой духом лжи и уныния. Господь говорит: Бдите, будьте бодры, а не унылы, яко не весте ни дня ни часа; а здесь смущаются и колеблются, представляя день и час пришествия Христова определенно известным. Против сего-то настроения мыслей и чувств, совершенно противоречащего внушениям Христовой истины, Апостол и направляет свое убедительное, а для лжецов обличительное, увещание:
м’олимъ <…> не ск’орu подвиз’атисn в’амъ w &yм‹а, ни &yжас’атисn ниж‹е дzхомъ, ниж‹е сл’овомъ, ни посл’анiемъ аки w н’асъ (п’осланнымъ), якu &yж‹е насто’итъ д’ень х]ртовъ. да никт’оже в’асъ прельст’итъ ни по &eд’иному же uбразу. Итак, вопрос решен!
Но от самого решения сего вопроса естественно возникнуть и другому недоумению: как совместить всегдашнюю готовность верующего к пришествию Судии мира с почти прямым успокоением апостольским, что еще не настает день Христов, что многие и великие события должны до того времени совершиться? - Очень просто. Апостол говорит, что наперед должно произойти отступление , и тем всякого верующего наставляет входить во внутреннее самоиспытание, тверд ли он в вере, все ли в нем покорено Христу, и ум и сердце и воля; не началось ли уже в нем некоторое отступление от Христа внутренно, хотя наружно и держится он Христа? При таком самоиспытании себя, своего народа, века, всякий верующий во всяком народе и веке скорее будет приходить в покаянный трепет перед Судиею грядущим и ближе, живее предзревать страшный суд, нежели успокаиваться и говорить в самообольщении о себе и своем времени: мир и утверждение! - Сам Дух Святый со времен апостольских всегда гласит верующим: дети, последняя година есть… ныне антихристы мнози быша (1 Ин 2:18).
Таким образом, успокоение апостольское: молим не скоро подвизатися от ума и проч. достаточно уяснено.
якu аще не прi’идетъ wступл’енiе пр’ежде, &и wкр’ыетсn челов‡къ беззак’онin, с’ынъ пог’ибели, прот’ивникъ &и превознос’nйсn п’аче вс’nкагu глаг’олемагu б’ога &ил`и чт’илища, якоже &eмk с‡сти въ ц’еркви б‘жiей аки б’огу, показzющу себ`е, якu б’огъ eсть. не п’омните ли, якu &eщ`е жив’ый &y в’асъ, сi&n глаг’олахъ в’амъ? &и н‘нh &yдержав’ающее в‡сте, во eже &яв’итисn &eмk въ сво`е емk вр’емn. т’айна бо &yж`е д‡етсn беззак’онin, т’очiю держ’nй н‘нh д’ондеже w сред`ы бzдетъ.
якu аще не прi’идетъ: из связи мыслей видно, что должно при сем подразумевать такую мысль: “день Христов не приидет, пока не придет отступление” и т. д.
wступл’енiе, ўpostas…a - это означает отступление от веры и благодати Христовой, как в другом месте полнее раскрывает сию мысль Апостол: отступят от веры (1 Тим 4:1). Принимают сие слово и за синонимическое выражению: человек беззакония, сын погибели , то есть как бы было сказано так: приидет отступник. - Но, во-первых, почему же не так и сказано прямо: приидет отступник, человек беззакония, сын погибели и проч.? Почему представлена в отдельных разных выражениях одна и та же мысль: приидет отступление, и открыется человек беззакония? Без достаточной причины от прямого значения слова отступать не следует в изъяснении; а здесь самый уже состав речи не благоприятствует не прямому изъяснению апостольских слов. Во-вторых, Апостол говорит ниже (ст. 10 и 11), что оный сын погибели увлечет за собою всех неверовавших истине, - всех, которые любве истины не прияша, во еже спастися им, и что за сие-то неверие и нелюбовь их к спасительной истине Господь и предает их духу обольщения. Итак, неверие их истине Христовой или, что то же, отступление от Христа явно предполагается еще предшествующим явлению и обольщениям сына беззакония, этого последнего в человечестве врага Божия. Таким образом связь речи апостольской представляет сильную причину к тому, чтобы понимать отступление не об одном противнике, превозносящемся паче всего священного, но разуметь еще предшествующее явлению его отступление от веры нелюбящих истины и погибающих. - Наконец, в-третьих, подобные места у Апостола и в Евангелии совершенно определяют значение сих слов: приидет отступление .
сi’е же в‡ждь, пишет Апостол к Тимофею,
–якu въ посл¤днin дн-и наст’анутъ времен`а л-юта. бzдутъ бо челов‡цы самол’юбцы, среброл’юбцы, велич’ави, г’орди, хЈлницы, род’ителeм прот’ивnщiисn, неблагод’арни, непр’аведни, нелюб’овни <…> сластол’юбцы п’аче н’ежели б‘гол’юбцы, -имzщiи –uбразъ б‘лго]чтin, с’илы же -eг`u wв’ергшiисn (2 Тим 3:1–2), и даже, как он дополняет в другом послании к тому же Тимофею, прямо отступят нецыи от веры, внемлюще духовом лестчим и yчениям бесовским (1 Тим 4:1). Подобно и Спаситель говорит: за преyмножение беззаконий иссякнет любве многих… и пришед Сын Человеческий еда веру обрящет на земли (см. Мф 24:12; Лк 18:8). Соображая рассматриваемое место с сими местами (еда и веру обрящет на земли , и проч. указанные места), мысль нашего места так можем определить и изъяснить: прежде второго пришествия Христова христиане всех мест и народов наибольшею своею частью отступят от духа любви Христовой, от силы благочестия, и даже многие совсем отпадут от веры во Христа и Его благодати. Приидет отступление первее . - Из сказанного уже, впрочем, само собою видно, что остаток избранных все же сохранится, и Церковь будет цела и непоколебима на земле в истинных своих чадах.
&и wкр’ыетсn челов‡къ беззак’онin, с’ынъ пог’ибели, прот’ивникъ &и превознос’nйсn и проч. По общему ходу речи ясно, что речь идет о каком-то одном человеке, и притом речь простая, определенная, как бы историческая, хотя она относится к будущему. Те изъяснители, которые разумеют в сем место олицетворение направления и духа антихристианского, одушевляющего многих, опровергаются уже прямо тем, что Апостол говорит о сем человеке, враге Христовом, как имеющем явиться; а дух антихристианский уже действовал и во времена апостольские, как, например, тот же Апостол в Послании к Филиппийцам говорит о некоторых людях, как о врагах креста Христова (3), а апостол Иоанн прямо сказал: и ныне антихристи мнози быша (1 Ин 2:18). Притом в рассматриваемом же месте далее Апостол ясно отличает противника, человека беззакония, от обольщаемых им и от действия в них обольщения (ст. 9, 10, 11). У Апостола в сем месте и речь вообще такая, что отвлеченные понятия, как-то: отступления, действо лести , Апостол прямо и представляет такими понятиями, и отделяет от сих понятий личность обольстителя и обольщаемых (ст. 8, 12). И наконец, самое то место Писания, на которое они хотели бы опереться, идет против них. Это место (1 Ин 2:18) следующее:
д‡ти, посл‡днnn год’ина eсть. -и якоже сл’ышасте, якu -ант€хрiстъ грnд’етъ, -и н‘нh -ант€хрiсти мн’ози б’ыша. Из сего же места ясно, что в составе истин, преподанных верующим, была и та истина, яко антихрист грядет и именно как лице; ибо апостол Иоанн, конечно, о лицах говорит: и ныне антихристи мнози быша.
челов‡къ беззак’онin: то есть, как видно отчасти и из сего самого выражения, и особенно из дальнейшего изображения сего человека, это не только беззаконный человек, но и такой, в котором беззаконие со всею силою и полнотою выразится. Это представитель беззакония или всякой неправды в отношении к Богу и людям, - истинно человек беззакония! - Не требует и повторения та ясная сама по себе и прямо выраженная Апостолом мысль, что это будет человек , а не диавол в образе человека, как некоторым казалось. Нет нужды останавливаться и на таком изъяснении, что этот человек будет воплощенный сатана. Для сего потребно было бы чудо, невозможное никому, кроме Владыки природы и мира, который Своей твари, принадлежащей Творцу уже по самой ее природе, никак не отдаст Сам Своему врагу, на вечную пагубу. Это очевидно. Апостол прямо сказал, что это будет именно человек беззакония.
с’ынъ пог’ибели: выражение об антихристе, свойственное языку еврейскому. Происхождение и живое знаменование всех подобных выражений в Ветхом Завете изъясняется из того общего свойства ветхозаветного времени, что тогда человек обыкновенно разумевал живую духовную истину в образах естественного и чувственного. Духовное состояние такого человека, в котором действует грех, все живое в нем растлевая и убивая, и таким образом зачиная и возращая этого человека к страшной вечной смерти или погибели, - такое духовное состояние следует применить к обыкновенному и видимому порядку природы и жизни; и - тогда само собою составится представление и слово ветхозаветного языка: сын погибели. Из ветхозаветного образа речи подобному выражению естественно перейти и в Новый Завет: ибо оно живее и глубже выражает истину, нежели простое отвлеченное слово: человек, делающий себя достойным вечной гибели…
прот’ивникъ (Р ўntike…menoj ), противящийся. Кому? Последующее показывает, что антихрист будет противиться Богу и всему священному. Впрочем, как Бог есть любовь и мир, и предающиеся Ему имеют своим характером дружелюбие и миролюбие, так врагу Христа Бога свойственно настроение вражды против себя и против других, внутреннее нестроение, мятеж против всего, и таким образом, он есть противник вообще всему.
превознос’nйсn п’аче вс’nкагu глаг’олемагu б’ога &ил`и чт’илища. - Чтилище (sљbasma ): вообще священный предмет, место, вещь, пред которыми благоговеют. Мысль всего места ясна: для сего врага Христова не будет ничего Божественного и священного; он сам себя будет поставлять выше всего, что когда-либо истинно или ложно признавали люди Божественным или священным. Далее то же раскрывается яснее.
якоже &eмk с‡сти въ ц’еркви б‘жiей аки б’огу, показzющу себ`е, якu б’огъ eсть. Здесь нужно объяснить, что это за храм и как понимать сидение в нем противника Божия. Храм Божий (Р naХj toа Qeoа) есть, по самому такому имени, храм не глаголемого какого-либо бога, но истинного Бога. Таким храмом назывался храм иерусалимский, храмом же Божиим называет Апостол и верующих во Христа: не весте ли, яко храм Божий (vaХj Qeoа ) есте во Христе (1 Кор 3:16). Посему изъясняют значение храма так, во-первых, что разумеют под ним иудейский или иерусалимский храм. Но храм иудейский разрушен, так что и камня на камне не осталось; если бы антихрист воздвиг новый храм в Иерусалиме для себя, то это был бы храм антихристов, а не прежний иудейский храм истинного Бога. Изъясняют, во-вторых, храм и в духовном или нравственном смысле, то есть так, что противник заставит или убедит мнимых христиан признать себя богом и поклоняться себе. Но если бы только такой был смысл сих слов: яко сести ему в храме Божием ; то уже излишнее и напрасное тождесловие было бы в краткой речи Апостола следующее прибавление: показуя себя, яко бог есть . Которое-нибудь одно из сих выражений достаточно было бы. Сверх того, сие изъяснение противоречит точно как бы исторической простоте речи Апостола. Наконец, собрание таких поклонников антихриста уже не могло бы быть духовным храмом Божиим, а было бы только сонмище сатанино . Когда же под храмом Божиим нельзя разуметь, в рассматриваемом месте, ни совокупности верующих в антихриста, которые в сем случае составляли бы церковь противников Божиих, ни иудейского храма, то основательно полагать, что разумеется у Апостола вообще храм христианский как единственный теперь храм истинного Бога. Святыня храма может быть оскорблена; храм может быть осквернен мерзостью запустения, но если он запечатлен благодатию освящения, то все же он есть храм Божий.
Такое изъяснение понятия храма Божия согласно и со связию речи. Выражение: показать себе бога соответствует словам: превозноситься паче всякого глаголемого бога; а выражение: сести в храме Божием соответствует мысли: превозноситься паче чтилища. Если не находят в других местах Нового Завета названия храма, naТj , отнесенного просто к христианскому храму, то это не препятствие в сем значении принимать слово naТj в рассматриваемом месте. Тем замечательнее будет это место. Дом христианской общественной молитвы и таинств, в отличие от простых домов, называется же, и так же в одном месте Нового Завета, церковью Божиею в смысле собрания верных, № ™kklhs€a toа Qeoа (1 Кор 11:22), а собрание или совокупность верующих сам же апостол Павел называет храмом Божиим (Р naХj toа Qeoа ) (1 Кор 3:16). Потому, если дому молитвенному усвоено имя ™kklhs…a - ‘собрание’ верующих, то сим самым усвоялось ему имя Р naХj toа Qeoа - храма Божия, и притом в более духовном и знаменательном значении, нежели в каком сие имя носил храм иудейский. То правда, что во время появления христианства название Р naХj toа Qeoа , в собственном смысле своем, прилагалось именно к иерусалимскому храму, и притом в рассматриваемом месте Апостол имеет в виду как будто один определенный храм - Р naХj toа Qeoа . Но апостол же Павел открывает ту истину, когда и весь Израиль спасется , в совокупности и общей сосредоточенности, и относит это уже к последней эпохе христианства (см. 11-ю гл. Послания к Римлянам). Итак, не только ничто не препятствует, но еще есть и некоторое основание того мнения, что Апостол разумел христианский храм по преимуществу в святом граде, хотя и неисключительно один здешний храм. Святитель Златоуст говорит в изъясении сего места об антихристе: “будет садиться в храме Божием не в одном иерусалимском, но и повсюду в церквах” (kaqesq»setai e„j tХn naХn toа Qeoа, oЩ tХn ™n `IerosolЪmoij mТnon, ўll¦ ka€ e„j t¦j pantacoа ™kklhs…aj ).
Антихрист будет “садиться в храме Божием, как бог”, очевидно, требуя и принимая от других поклонение, подобающее Богу.
Итак, смысл 4-го стиха таков: противник последних лютых времен в своей непомерной горделивости и нечестии будет выдавать себя за высочайшее существо, за владыку всего мира - за бога, и будет открыто садиться в храме Божием, как бог, с требованием и принятием от людей божеских чествований и поклонения.
Но если ясно такую мысль выражают слова апостольские, то самая эта мысль представляется с первого взгляда весьма и весьма не ясною. Конечно, бывали опыты, что некоторые безумцы из властителей земли объявляли себя богами и требовали себе божеского поклонения; такая безумная горделивость особенно поразительна в некоторых римских языческих императорах. Но кто же и в то время не сознавал безумия Калигулы или Коммода даже из тех, которые раболепно потворствовали сему безумию? - И если нечто подобное будет говорить о себе противник Христов в последние времена, то трудно понять, как он успеет найти в людях тех времен согласие на такую безумную и грубую ложь. Будет садиться в храме Божием, как бог, и обольщенные им, следовательно, будут поклоняться ему, как богу… Это может сделать, как с первого взгляда кажется, разве безумный невежда с безумными же невеждами. Между тем обольщение антихриста будет так велико, что подпадут сему обольщению вси не веровавшии истине, но благоволившии неправде ; а таких будет столь много, что едва и веру можно будет найти на земле, по слову Христову о состоянии мира, в каком застанет его второе пришествие Христово. И притом обольщение будет состоять из всякой льсти неправды , и будет так сильно, яко прельстити, аще возможно, и избранныя , которые тогда найдутся (по евангельскому слову). Как согласить с этим осязаемую грубость обольщения? Уже не говорю о том, как согласить такое дикое невежество, что человек будет сидеть в храме Божием, как бог, и люди будут поклоняться ему, как богу, - как согласить с тем, что мир последних времен будет иметь пред собою опыты всех предыдущих времен, будет, следовательно, хвалиться утонченностию и благоустройством пред всеми предыдущими временами, как и Апостол в другом послании возвещает, что тогда рекут: наступили мир и утверждение решительное (1 Сол 5:3)!
Итак, следует остановиться вниманию и размышлению на мысли Апостола, содержащейся в рассматриваемом месте, чтобы она не казалась и противоречащею другим местам Писания, и сама по себе несбыточною. Мысль Апостола дает цену и букве апостольских писаний; последняя дорога ради спасительной мысли, в ней выраженной. Потому, по уяснении буквы, тем паче должно устранять темное и запутанное в самой мысли.
В сей же второй главе Второго послания к Солунянам Апостол говорит об антихристе, что его пришествие будет по действу сатанину, во всякой силе и знамениях и чудесах ложных. Не сим ли и объясняется все дело? Напротив, история свидетельствует о мире, что, с продолжением времени, он все хотел бы и мечтал бы объяснить из естественных причин, и - поэтому уже недовольно поражается и истинными чудесами, а над суеверием настоящим или ему кажущимся смеется более, нежели над чем-либо другим. Затруднение, посему, касательно нашего места не разрешается, а еще более завязывается. Впрочем, из сказанного заметим, что сатана, который и всегда, будучи князем мира, возбуждает, двигает и направляет людей преданных похотям и греху или, что то же, его человекоубийственной воле, - найдет в последнем враге Божием в человечестве самый готовый и удобный орган к проявлению в нашем мире именно всякой своей смертоносной силы и всякой лести неправды…
Может также показаться, что противнику Христову удобно будет распоряжаться людьми и делать над ними что угодно, даже самые нелепые и грубые вещи, как беспримерно могущественному и властительному человеку, как владыке всех отступников, из числа которых исключается только остаток избранных в мире. То бесспорно, что сей горделивый противник будет иметь беспримерно обширную и неограниченную мирскую власть, когда, за исключением избранных, люди до того покорятся ему, что признают его богом. Но Апостол далее (10, 11 и 12 ст.) с особенною ясностию представляет, что не насилием, а свободно, по внутреннему убеждению, увлекутся антихристом погибающие:
любв`е истины не прi’nша, во eже спаст’исn #имъ. -и сег`u р’ади п’ослетъ #имъ б‘гъ д‡йство льст`и, во eже в‡ровати #имъ лж`и, да сzдъ прi’имутъ вс`и не в‡ровавшiи истинh, но благовол’ившiи въ непр’авдh. Следовательно, справедливее мирскую власть и могущество антихриста над миром объяснять из его обольщения, нежели обширность и успехи обольщения из обширной и неограниченной внешней власти и силы антихриста. Но заметим и отсюда то, что погибающие будут поклоняться в храме Божием сему горделивцу именно по внутреннему убеждению - по вере лжи, по благоволению в неправде , хотя сим не исключается насилие для тех, которые не будут благоволить неправде, то есть для избранных.
Итак, все еще требует объяснения мысль Апостола, что духом последних времен, у самых отступников от веры, будет какой-то дух религиозный, признающий и внешнее Богопочтение, но страшно и крайне-грубо низвращенный; что, однако, он увлечет почти всех, и - для самых избранных будет крайняя опасность обольщения, как сие известно из другого места Писания, относящегося к тому же предмету (Мк 13:22).
Еще приступая к изъяснению сего отделения, мы сказали, что Апостол здесь изображает плевелы зла в полном их развитии в человечестве; но свойство плода изъясняется не иначе как из свойств зерна, из которого он наконец изник, и из образа его развития. Так, мысль апостольская раскроется во всей глубине своей и с другими местами Писания сойдется самым внутренним образом: если, во-первых, возьмем во внимание естественное состояние мирского человека, и, во-вторых, обратимся к истории человечества.
1) Естественное состояние человека таково, что он, созданный для успокоения в Боге, отпал от Бога и получил направление мятежное против Него, сохранив, однако, потребность и стремление к своему назначению. Сим условливается весь естественный порядок вещей в мире и определяется все настоящее состояние рода человеческого. По такому свойству порядка вещей или естественного состояния человечества должно быть и бывает так, что человек, желая достигнуть себе покоя, уже и в том случае, как бежит от любви Божией, ищущей успокоить его в Себе, - по необходимости вертится около бесконечного же, в чем бы он ни полагал это бесконечное, воздвигает для себя такие или другие идолы и призраки все того же бесконечного. Но призраки не могут удовлетворить и успокоить действительных бесконечных потребностей человека, и потому - необходима постоянная смена их. Стремление к бесконечному человека, не хотящего успокоиться в Истинном-бесконечном, должно постоянно увлекать его от одних идолов бесконечного к другим, должно постоянно изменять свои направления; так что, отступая от истинной веры, человек нередко впадает в самое нелепое суеверие. Естественный конец сих заблуждающих путей человеческих должен быть тот, что после всех возможных и неудачных опытов найти такой призрак бесконечного, в котором можно бы успокоиться, человек останется все тем же живым стремлением к Бесконечному, которое само по себе или в своем основании есть религиозное; и ему, если не изменится его враждебность истинному бесконечному - Богу, будет оставаться одна возможность всецело, и внутренним и внешним образом, низвратить это стремление в самом его основании - в религиозности: он открыто обоготворит себя самого. Апостол это и возвещает о человеке последних времен с положительностью слова Божия, и притом в определенном виде будущей действительности, - что и свойственно вдохновенному от Святого Духа, ведающего все дела и события в будущем во всей их определенности. И если в другие, может быть, не последние времена заблуждающий человек все опыты и результаты предыдущих времен умеет обращать в оправдание своего заблуждения, в доказательство действительности своих призраков, то и в последние времена человек беззакония сумеет же все, собранное предыдущими веками, повергнуть пред своим последним страшным идолом, каким будет уже он сам. Это будет современно в те времена. И таким образом страшная увлекательность последнего крайне нелепого обольщения понятна.
2) Боговдохновенная апостольская мысль, - которая собственно не столько сама объясняется из существа настоящего порядка, сколько своим Богооткровенным светом для разумения веры освещает сущность сего порядка до последних глубин, - еще более может быть объяснена из истории рода человеческого.
Первое движение человека, стремящегося к Бесконечному - к Богоподобию, но воздвигающего мятеж против истинного Бесконечного, - противящегося Богу, было увлечение этою мечтою, которую возбудил в человеке сатана: будете, яко бози . Человек, и дышащий Духом Божиим, и вокруг себя во всем слышащий Бога, наведен был горделивым человекоубийцею на ту мысль, что следует только ему сделать шаг, и он будет бог; и человек еще в Едеме сделал шаг к тому, чтобы показать себя, яко бог есть … Будем следить за дальнейшим движением человека по этому направлению. В том состоянии отпадшего от Бога человечества, в котором оно имело еще в своей природе довольные остатки первоначальной жизни, только оторванной от своего Источника и получившей превратное направление, - мятежный против Бога человек сначала не только, слыша Самого Бога, горделиво возражал Ему Самому в лицо: “разве я страж своему брату” (это - слова Каина), но даже усвоял себе самоуправство в мире более неограниченное, нежели каким пред его очами являлось управление Божие: “за Каина отмстится седмижды, говорил нечестивый Ламех, а за Ламеха семдесят седмицею”. Далее, в том же еще состоянии человечества, когда все естественное и чувственное с особою силою говорило ему о духовном и Божественном, враждующий против Бога человек обоготворил свои мечты, свои страсти - в язычестве. И наконец, дело кончилось тем, что человек, идущий все вперед по своему блуждающему пути, провозгласил открыто и лично о себе, что он есть Dominus Deus; явил себя за такого (за “Господа Бога”), правда, грубо-чувственным образом - по праву своей мирской, почти всемирной, власти : но сие именно и свойственно было тому состоянию человечества, в котором оно доживало последние останки первобытной в себе жизни и в чувственном видело образы духовного. С пришествием Христовым, с благовестием всему миру Нового Завета, наступило другое время, другое состояние человечества, в котором человек уже первоначально в дух свой должен принимать веру и потом уже выражать и запечатлевать оную наружным чувственным образом. Соответственно сему видоизменилось и движение человека, поколику он удержал это сатанинское направление: будете, яко бози . Сначала, при обилии даров и поразительности явлений Духа Святого, уклонившийся от смиренного послушания веры человек измышлял божественные духовные откровения, по которым и внешним образом видоизменял религию. Так, еще во времена апостольские являлись духи лестчие , выдающие себя за посланников Божиих; вспомним потом гностицизм, хвалящийся каким-то высшим знанием, - манихейство, самообольщенное какими-то внутренними Божественными озарениями, наконец - магометанство, в котором человек уже определенно и лично превознесся выше Христа, и в изобретателе которого христиане единогласно признали предтечу антихриста. Далее - когда истины веры Духом, открывшим оные и одушевляющим Церковь, были чрез церковную иерархию определены точно и ясно для духовного разумения веры и для внешнего выражения сих истин, - отпадающий от благодатной жизни человек стал усвоять божественную самоуправную важность одному иерарху (именно папе), а затем особенно разумению человеческому, сначала - в отношении к пониманию собственного откровения Божия (вспомним все преобразования христианства в Западной Европе), потом - вообще в мыслительности, стал воздвигать храмы разуму человеческому, и так далее. Еще мало или много вперед, то есть еще следует только вере открыться для мира как единственному созерцанию истины и приятию добра, внутреннему началу для всей должной человеческой деятельности, и потерпеть от мира извращение и в этом своем значении (чрез тысячелетие или завтра совершится этот шаг идущего от Христа человека, - неведомо никому, кроме Бога); тогда человеку, отпадшему от веры в истину, благоволившему в неправде, свойственно измыслить ту веру лжи и обольщения, в которой сатанинская лесть: будете, яко боги откроется во всей сатанинской силе и действии, - в которой он вообразит и явит лично себя богом, посвятит себе все храмы Божии, и неверующие в истину уверуют в ложь - по внутреннему своему убеждению, и поклонятся противнику Божию, как богу. И верующему, от которого во все времена требуется самая неусыпная и бодрая бдительность к избежанию этой первоначальной лести самообожания, необходимо будет в те лютые времена выстоять против всех возможных напоров и обольщений лжи.
Мысль Апостола совершенно объяснилась; и другие места Писания, по-видимому несогласные ей, являются только дополняющими и поясняющими ее; и еще строже удерживается и получает значение каждая, можно сказать, буква и черта изъясняемого нами 4-го стиха.
Не скажет ли кто: такое пророчество об антихристе не есть собственно пророчество, но вывод умозаключающего разума? Но мы делали умозаключения на основаниях не разума человеческого, а Божественного откровения. Итак, не Апостол представляет вывод умозаключающего разума, а разумение веры нашей может отчасти входить во внутренний свет богооткровенной чрез Апостола тайны последних времен, может видеть внутреннюю ее сообразность с человеческой природой и историей, и - тем побуждается еще более и охотнее пленяться в послушание веры Христу, в Немже вся сокровища премудрости сокровена. Что же касается до святого Апостола, то при соображении всего его учения, пожалуй, можно приписать ему выводы и заключения ума, но ума Христова , владеющего тайною и природы человеческой, и истории человечества, то есть тайною совета Божия о человечестве. Продолжим изъяснение последующих стихов.
не п’омните ли, якu &eщ`е жив’ый &y в’асъ, сi&n глаг’олахъ в’амъ? &и н‘нh &yдержав’ающее в‡сте, во eже &яв’итисn &eмk въ сво`е емk вр’емn. т’айна бо &yж`е д‡етсn беззак’онin, т’очiю держ’nй н‘нh д’ондеже w сред`ы бzдетъ. Сии стихи толкователи находят более затруднительными изо всей главы, и даже некоторые - особенно таинственными. Нужно прежде всего рассмотреть, точно ли в духе мистическом говорит здесь Апостол; ибо сим определяется для нас точка зрения на это место - или как на духовно-таинственное, или как на простое, обыкновенное в его апостольской речи, хотя и не все здесь прямо объяснено. Главное основание тех толкователей, которые видят в сем месте нечто намеренно-скрытое, состоит в том, что Апостол не определил, что такое это - удерживающее противника Божия, или кто такое сей - держай . Основание несостоятельное, если вникнуть в ход речи Апостола! Показав, каков будет антихрист, имеющий явиться вслед за отступлением большинства от веры, Апостол просто продолжает свою речь: “я вам уже лично говорил обо всем этом. Уже ли не помните? Вам уже известно, что или кто препятствует ему открыться в наше время. Не будет сего препятствия - и он откроется”. Спрашивается: что же таинственного в таком простом обычно-собеседовательном ходе речи апостольской? Из чего видно, что он хотел нечто скрыть от солунян, или покрыть для веры завесою таинственности?! Но он лично, видно, вскоре по обращении их уже говорил им обо всем этом. Может быть, скажет кто-либо: почему же Апостол в послании снова не говорит определенно обо всем? На это отвечает сам Апостол: не помните ли, яко еще живый у вас сия глаголах вам? и ныне удерживающее весте . Не потому Апостол не называет прямо удерживающего , что хотел запечатлеть сие для веры тайною, но потому, что это было уже хорошо известно от него солунянам. Во 2-й главе Второго послания к Тимофею Апостол, давая наставление своему возлюбленному ученику собственно о злострадании, предлежащем доброму воину Христову, который не обязуется куплями житейскими (см. ст. 3, 4, 5–8 и д.), высказал одну наставительную мысль, что труждающемуся делателю прежде подобает от плода вкусити . Мысль выражена, очевидно, не прямо; к контексту (к наставлениям о злострадании) эта мысль, по-видимому, не столько вяжется, чтобы ясна была она сама собою из контекста; между тем Апостол ничего не прибавляет в объяснении сих слов, а говорит только Тимофею: разумей, яже глаголю, да даст убо тебе Господь разум во всем . Не искать ли и здесь таинственного смысла, тогда как дело просто изъясняется тем, что Апостол предоставляет понять слова свои разумению своего ученика, а нам можно понять слова Апостола или внимательнее вникая в контекст, или изъясняя их из других подобных мест у Апостола?! - Такой же прямой и простой ход речи и в рассматриваемом нами месте. Недосказанное Апостолом фессалоникийские христиане ведали из устных его наставлений, а мы можем изъяснить, отчасти вникая лучше в самое то место, и отчасти из соображения с теми местами Писания, где ясно обозначается сила, сдерживающая антихристианское направление. То самое замечание, что у Апостола речь в нашем месте простая, и притом истина, прямо им здесь не высказанная, проповедывалась целой новонасажденной Церкви без исключительного преимущества для кого-нибудь, - уже должно нас удержать в простоте изъяснения и предостеречь от изысканности. Что Апостол не захотел повторить в письменах того, о чем ясно и всем говорил устно, из этого можно заключить то одно, что письменное изложение сего было бы почему-нибудь затруднительно или не безопасно, как именно такое заключение делает святитель Златоуст (слова его приведены ниже).
Объясним наперед, что значит, - тайна беззакония уже деющаяся . Ибо, не зная определенно, в чем состоит действие сей тайны, неудобно понять то, что не дозволяет сей тайне открыться со всею силою. Тайна беззакония - это значит, говорят некоторые, просто тайное беззаконие. Такое слововыражение употребительно в Писании, особенно в Ветхом Завете, по свойству священного языка. Но, не говоря о том, что в таком случае следует объяснить происхождение и значение такого свойства священного языка, а иначе ничего не объяснит это слово: по свойству священного языка, - остановимся только на том, что само по себе совершенно неясно и неопределенно это выражение - тайное беззаконие деется . Что же это за беззаконие, и в каком отношении оно тайное? Из контекста можно видеть, что беззаконие сие есть противление Христу; но противление Христу в апостольские же времена и во все времена некоторые люди открыто выражали и выражают, каковы все хулители имени Христова, и потому - непонятно, что значит такое беззаконие в действии - ™nerge‹tai .
Основательно поступают те истолкователи сего места, которые название тайна беззакония, must»rion tБj ўnom…aj , сопоставляют с выражением тайна благочестия, tХ tБj eЩsebe…aj must»rion . Ибо выражения, очевидно, соответствуют одно другому по своему составу, и встречаются у одного и того же священного писателя апостола Павла. Из сего сопоставления рассматриваемому нами выражению выражения must»rion tБj eЩsebe…aj , тайна благочестия , и можно будет точнее определить значение первого; ибо хотя нет ничего общего у Христа с велиаром, - царство велиара и состоит в отрицании царства Христова, - но потому-то между тем и другим царством и есть соответствие: только в одном - свет и истина, а в другом - тьма и ложь. В царстве света и истины Христовой Божественная тайна благочестия та, что, по домостроительству воплощения Бога Слова сила Божия соединяется с немощию человеческою, действует и открывается в человечестве и мире и благодатно властвует над умами и сердцами. Своего рода сатанинская тайна беззакония будет та, что человекоубийца искони преданных ему людей чрез свои темные влияния более и более исполняет своею духовною горделивостию, сатанинским противлением Христу, и таким образом движет подвластный ему мир своею смертоносною державою и более и более покоряет оный себе - ищет более и более удобные орудия для проявления всей своей лести, для низведения непокорных до сатанинства. Ясно, что в сем есть своего рода тайна, тайна лжи, нечестия, смерти, вдыхаемых в человечество миродержцем зла, этою первоначальною гордынею, отцом лжи, не устоявшим в истине от начала. Чрез это изъяснение получается определенный и ясный смысл апостольских слов: тайна уже деется беззакония . Сие изъяснение подтверждается и другими подобными местами у того же Апостола. Так, об отступниках последних времен Апостол говорит, что они будут внимать учениям бесовским (1 Тим 4:1). А начатки движимых духом лжи отступников сих лютых времен Апостол видел уже в свое время (2 Тим 3:1–5). В другом же месте он и ясно называет лжеучителей своего времени, выдававших себя за апостолов, служителями сатаны (см. 2 Кор 11:13–15). Таким образом, из слов того же Апостола видно, что тайна беззакония действовала уже в апостольские времена, и именно - в изъясненном выше смысле сих слов. (Совершенно подобные нами разбираемому месту места: 1 Ин 2:18–19; 4:2–4).
Итак, смысл слов тайна уже деется беззакония есть тот: дух лжи и нечестия, сатана, в начинающемся христианском мире уже стал отторгать от Христа преданных себе людей, начал своими темными влияниями производить отступления от Спасителя и вдыхать в человеческую душу горделивость и противление против Христа. - Вражда змия против Семени жены была и в Ветхом Завете и успела наконец увлечь весь почти мир; но тогда сам сатана еще не знал с точностию тайны Христовой, как это ясно обнаружилось в известном искушении Христа сатаною. Теперь он действует против Христа, возбуждая и мир против Него, с совершенным сознанием дела; и, следовательно, - тайна беззакония, которая прежде только предначинательно и гадательно деялась, теперь, в христианстве, деется со всею определенностью и полнотою адской свирепости и лжи. “За сатанинскою злобою и ложью, - как бы говорит Апостол, - дело не станет; только нет еще в человечестве удобного и беспрепятственного места и простора явлению антихриста”.
yдержав’ающее в‡сте. Нужно теперь объяснить и сие удерживающее .
Сначала сказано о сем у Апостола не совершенно определенно и общо - в среднем роде: “вы знаете, что препятствует антихристу открыться теперь”. Далее он говорит о том же определеннее, называя препятствующее открыться антихристу - держай , Р katљcwn , и тем давая основание полагать, что это есть личность . Далее о сем держащем сказано, что он от среды будет, ™k mљsou gљnhtai , “перестанет, не будет”, то есть или вовсе перестанет существовать, или утратит сдерживающую беззаконие силу. Подобное выражение: да измется от среды (™k mљsou ) вас содеявый сие , значит такое внушение Апостола, чтобы в области Церкви вовсе не было открыто и упорно предающихся беззаконию. Напротив, выражение изыдите из среды их (™k mљsou) значит не то, чтобы христианам вовсе не входить в сношение с людьми, преданными миру, ибо тогда, по слову Апостола же, надобно было бы христианам выйти из самого сего мира, но - чтобы живя в мире, быть мертвыми для мира, для его духа и скверн, быть бездейственными во всем мирском - растленном .
Кто же это - не допускающий явиться антихристу, с удалением или только решительным обессилением которого для противоборства тайне беззакония придет антихрист?
Из сего самого апостольского места уже дознали мы о нем, что это есть нечто или некто, имеющий силу сдерживать тайну беззакония от ее ужасного раскрытия, некто такой, о котором, или о решительном падении и ослаблении которого могло быть неблаговременно или небезопасно для самой истины упоминать в письменах, назначенных для распространения в Церкви и мире. По сим чертам будем искать удерживающего - чрез соображение других апостольских мест.
Без сомнения, единому Вседержителю и Главе Церкви свойственно и возможно Своею силою низлагать все проявления семени змия до последнего антихристианства. Но Он Своею силою, усвояемою Церкви внутренне по ее вере, пребывает с Церковью до скончания века, как Он Сам сказал: се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века, и побежден быть не может, хотя бы все силы адские устремлялись против Его устроения. Созижду Церковь Мою, и врата адова не одолеют ю. Итак, внутреннюю Божественную же силу Церкви, обладаемую по вере, как-то, Божественную истину и благодать - и в их служителях, и в откровениях, и в дарах и пр. - разуметь под удерживающим , который наконец потеряет свою силу, невозможно. Да и самый порядок, устроенный во внутренней области Божественной истины и благодати, таков, что если последователи сей истины и участники благодати окажутся среди врагов истины и благодати, то должны, по слову Божию (2 Кор 6:17), сами изыти из среды (™k mљsou ) их, и не прикасаться их нечистоте и злобе, - а если приметят во внутренней своей области оказавшегося кого-либо с этою злобою и нечистотою, то должны изъять его из своей среды, по сему слову: измите злаго от вас… да измется из среды (™k mљsou ) вас содеявый дело сие (1 Кор 5:2). По такому порядку внутренней области Божественной истины и благодати, очевидно - тайна беззакония только отрицается и отвергается оною, но сама по себе не сдерживается от нее: на изъятого из среды своей Церковь уже не простирает своей духовной власти, оставив его собственной пагубе; равно и вышедшие из среды беззаконного общества оставляют это общество собственному его произволу и необузданности. Истина и благодать Господня свою внутреннюю или духовную власть и силу простирает на человека, доколе он признает ее и повинуется ей; но как скоро человек знать не хочет власти и силы Христовой благодати и истины, то духовной области благодати и истины делать с ним нечего. Итак, надобно искать собственно внешних орудий и служителей силы и владычества вседержавного Главы Церкви; - удерживающий должен быть вооружен от Господа собственно не внутреннею или духовною силою и властию истины и благодати, но внешним мечом, грозным для беззакония, должен сдерживать убийственный и необузданный произвол беззаконных, поражать и искоренять нечистоту и злобу в их внешнем раскрытии. Таким мечом вооружена от Господа именно гражданская власть, как очевидно из сих слов апостола Павла:
вс’nка душ`а власт’емъ предерж’ащымъ да повинzетсn: н‡сть бо вл’асть аще не w б‘га <…>
б‘жiй бо слуг`а eсть, теб‰ во б‘лг’ое. аще ли sл’ое твор’иши, б’ойсn, не б`о бе%з -yм`а м’ечъ н’оситъ: б‘жiй бо слуг`а eсть, wмст’итель въ гн‡въ sл’ое твор’nщему (Рим 13:1–4). Таким орудием к сохранению, для веры и Церкви по преимуществу вожделенной, тишины от беспорядков и ужасов беззакония есть порядок гражданского права с его главою и посредствующими опорами, как очевидно из сих слов апостола Павла: Молю прежде всех творити молитвы, моления, прошения, благодарения за вся человеки , то есть не за одних только верующих или за внутреннюю область Церкви, но и за всех людей или вообще за общественную жизнь, за Царя , представителя и вождя сей жизни, и за вся, иже во власти суть , за ее опоры и связи, да тихое и безмолвное житие поживем (1 Тим 2:1–2). Итак, вопрос об удерживающем решен: удерживающее или препятствующее раскрытию тайны беззакония (tХ katљcon ) есть вообще твердый и законный порядок гражданский; держай (Р katљcwn ) есть верховный представитель и глава всего гражданского порядка. “Не будет твердого и на законных основаниях утвержденного гражданского порядка, - не будет законного обладателя верховной власти в той внешней области, где водворена Церковь, - или достанется сия власть в руки самого беззакония: тогда тайна беззакония раскроется во всей силе и развитии, тогда явится последний самый злой беззаконник” .
Вот изъяснение главной мысли сего места. Говорить о таком обессилении и падении гражданства и верховной власти, не устно излагая это верующим, которые не могут перетолковать слов Учителя в его присутствии, а в письменах, назначаемых для распространения, могущих попасть в руки личных врагов апостола Павла, каких у него было много даже и из братии или лучше лжебратии - христиан иудействующих, и даже в руки язычника или властителя, не могущего войти в истинное значение слов Апостола, - конечно, было неблаговременно и небезопасно для самой Христовой истины. Ибо она с этой своей стороны могла быть неведущими изъяснена как мятежная мысль, и притом так изъяснялась бы не потому, что упорно не хотели бы знать эту сторону Христовой истины, как и вообще всю спасительную истину, но потому, что неверующему гражданскому властелину она естественно показалась бы неблагоприятною гражданскому порядку, стражем которого он поставлен. Так слово Божие самым умолчанием о какой-либо тайне или частной истине, впрочем из него же удобно или дознаваемой или оправдываемой, поучает и вразумляет: Христову истину должно не обинуясь исповедывать пред миром, что бы ни угрожало за это; но могут быть и есть в ней стороны, умолчание о которых не закрывает спасительного света Христова, а между тем раскрытие которых не пред искренними только последователями веры, но безразлично пред всеми может быть обращено во вред и в предубеждение против самой спасительной истины. Апостол своим примером учит о таких сторонах истины говорить преданным Христовой истине, как он, живя у фессалоникийцев, глаголал и об удерживающем , именно говорил просто и ясно, так что нет нужды и повторять; но безразлично для всех - не излагать прямо, щадя неведение или легкомыслие, как Апостол в послании, назначаемом во всеобщее руководство, нашел нужным во время языческого владычества не говорить прямо о держащем . Святитель Златоуст по отношению к времени своему и апостольскому под удерживающим разумеет именно римскую империю. Он говорит: “удерживающее, то есть не допускающее (tХ kwlЪon ). Иные говорят, что это благодать Духа; а иные разумеют римскую империю (tѕn ·wmaЋkѕn ўrcѕn ), с которыми и я совершенно согласен (oЊj њgwge mЈlista t…qemai ). Ибо, если бы он говорил о Духе, то говорил бы не обинуясь, но ясно <…> Поелику же говорит о римской империи, то, как и следует, не все открыто выражает (e„kТtwj №n…xato ) и говорит прикровенно: ибо не хотел подвергаться напрасной вражде и безрассудной опасности. Ибо, если бы он сказал, что наконец будет разрушена римская империя, то его тотчас бы казнили как бунтовщика (katиruxan жj lumeоna ), и верных всех как его сообщников и мятежников”. И далее: “когда римское владычество будет из среды взято , то есть погибнет, тогда и придет он (антихрист). И действительно так. Ибо, пока будет страх этого владычества, не скоро он откроется; а когда будет оно разрушено, то к безначалию присоединится и то, что он попытается восхитить власть и человеческую и Божескую”. Ясно, что святой толковник не саму по себе римскую империю имеет в виду, а твердость и законность гражданского порядка и власти, что и у нас показано. Пусть же устыдятся истины те раскольники, которые антихристовым признают то, что собственно препятствует полному раскрытию тайны антихристовой по учению слова Божия, - какую силу святитель Златоуст признавал и в языческом гражданском правительстве. В наше время, когда, случается, открыто выражают сатанинское противление или бесчеловечие, достойное только последнего противника, - в такое время, когда только твердою рукою гражданской власти сдерживаются скопища беззакония, восстающие уже против Христа, особенно понятно и оправдывается апостольское слово: тайна бо беззакония деется, точию держай ныне дондеже из cреды будет.
По изъяснении главной мысли все место, и в частностях и в общем составе, удобно изъясняется. “Не помните ли, - как бы так говорит Апостол, - что я, будучи у вас, говорил обстоятельно о печальных временах отступления и явления антихристова, долженствующих предварить второе пришествие Христово. И ныне (то есть прямо ли: “и теперь”, или по употреблению сей частицы на священном языке, “и таким образом”) вы знаете и то, что удерживает сего врага Божия, во еже явитися ему в свое время, ™n tщ ˜autoа kairщ , то есть время, определенное не другим чем или кем, а самим антихристом, а до личного его явления, очевидно, духом антихристовым, ™n tщ ˜autoа kairщ . Вы знаете, что не допускает раскрыться духу антихристову в определенной личности человека беззакония, - раскрыться, как или когда бы хотелось того самой лжи и злобе антихристианской. Ибо, по совершении и открытии тайны благочестия, тайны Христа Бога, по человеколюбию воплотившегося и истощившегося в плоти до крестной смерти и потом воскресшего, превознесенного (и во плоти) в славу Божества Своего, окончательно образовалась, определилась и таким образом уже действует тайна беззакония - тайна сатаны, воздвигающего в человечестве вражду против Христа, противление всему и превозношение паче всего священного, имеющего водворить такую свою мерзость в качестве самого божества на самом месте святе храма истинного Бога, и для того устрояющего в самом христианском мире отступление от Христа. Только раскрытия сей тайны во всей силе в действительном явлении такого человека беззакония , который бы столь ужасно наругался над истинною верою, обольстив отступников от нее веровать в себя самого, - не допускает тот, кто вооружен от Бога мечем противу беззакония и поставлен стражем общественной тишины и порядка. Не будет этого представителя и средоточия гражданской власти, сущей от Бога и служащей Его же царству, только внешним образом: тогда откроется и новый представитель и осуществитель тайны беззакония - во всем извращенном величии лжи и зла, до которого может только созреть в человеке беззаконие. Тогда-то для ниспровержения зла во всем его развитии в человечестве, а прежде того, - как бы так продолжает Апостол, - и последует второе пришествие Спасителя”.
eг’оже г]дь Ґ‘исъ -yбi’етъ д‘хомъ yстъ сво’ихъ, -и -yпраздн’итъ -явл’енiемъ приш’ествin своег`u. Убиет (ўnalиsei ) - поразит, погубит. Убиет Духом уст Своих : это предсказал о Божественной отрасли Иессеевой еще пророк Исайя, провидя потребление всего царства нечестия, некогда имеющего объять почти всю землю: поразит землю Словом уст Своих и Духом устен убиет нечестивого (Ис 11:4). Поражение насмерть Духом уст можно понимать и не в собственном смысле: “Господь в явлении пришествия Своего Сам Собою один рассеет и упразднит взимающееся до самых небес и до престола Божия владычество нечестия так же, как, например, паутина уничтожается дыханием ветра или ничтожные насекомые рассеваются дыханием уст”. Есть основания понимать Дух уст Господних и в собственном смысле о Святом Духе, так как по воскресении Своем Спаситель предначинательно сообщил ученикам Святого Духа именно дуновением уст Своих: приимите Дух Свят , сказал Он, и сия рек, дуну . В сем смысле Дух уст Христовых есть самый Божественный Дух благодати, безмерною полнотою которой исполнен Христос в самом Своем человечестве (Ин 1:14; 3:34), и которая во всей полноте своей раскроется в пришествие Христово в славу, как сказано: да явит в вецех грядущих презельное богатство благодати Своея , в чем и состоит решительное торжество Христовой истины над ложью и нечестием. Впрочем, оба изъяснения удобно совмещаются. Если понимать поражение Духом уст Христовых и не в собственном смысле, то есть как мгновенное, не требующее от Господа усилия, погубление врага Божия с его царством, то вникая в основания сего, дойдем до мысли, что это произойдет от Божественной славы, в которой приидет Христос и которая есть не что иное, как раскрытие предельного богатства любви Божией, почивающей во Христе как Единородном и открытой для нас в Нем как Богочеловеке, той любви Божией, которая содержит все сокровища и силы Святого Духа. Если будем понимать рассматриваемые слова и прямо о поражении врага Духом любви Божией, которая, в своей ревности против ожесточенных и упорных врагов на Ее долготерпение и бесконечные, так сказать, усилия вразумить вражду, и откроет для них ад (крепка бо яко смерть любовь и яко ад ревность, так сказано было о самой Христовой любви, изливающейся в сердца Духом Святым), то сама собою должна подразумеваться мысль, что низложение сего последнего Вавилона от Духа Христова есть не более как рассеяние паутины и насекомых. “Как огонь, - говорит святитель Златоуст, - просто отнимает силу у насекомых и губит их, как бы ни далеко они простирались: так и Христос одним Своим повелением и присутствием (или пришествием) погубит антихриста. Довольно Ему придти, и - это все погибло; одним явлением Своим Он прекратит обольщение”.
и -yпраздн’итъ (katarg»sei , отсюда katЈrghsij ‘окончательное истребление или погибель’)
Явл’енiемъ приш’ествin своег`u: пришествие (parous…a ) - то же слово, которое употребляется в первом стихе о втором Христовом пришествии (Шpќr parous…aj ). Последний же враг , говорит Апостол в другом месте, испразднится (katarge‹tai ) смерть . И испразднится , как то показано в Апокалипсисе, таким образом, что смерть и ад ввержены будут в езеро огненное или в геенну, и се есть вторая смерть (20:14). По соображению с сим местом можно понять, что потребление антихриста, в котором смертоносное зло раскроется со всею силою и зрелостию, есть вообще отъятие всякой силы и значения у державы смерти, - отъятие у смерти самой державы, дабы злу, со всеми его орудиями и служителями, с первыми его виновниками и последними проявителями, быть в геенне жертвою вечной смерти. Гибель последнего врага с раскрытием геенны соединяет и пророк Даниил (7 гл.). Таким образом как верные, оставшиеся до пришествия Христова в живых, вместе с воскресшими приобщатся Его славы, восхищенные в сретение Его (1 Сол 4:17), так антихрист со своими служителями во второе Христово пришествие вступит во дверь второй, или вечной смерти. Само собою разумеется, что вечная участь антихриста, как и всех, должна решиться и определиться на страшном Христовом суде, для произведения которого и последует второе Его пришествие.
Погибельное состояние мира в последние времена, и именно то, почему такой ужасный успех в мире будет иметь антихрист с своим обольщением, апостол так изъясняет:
Eг’uже eсть приш’ествiе по д‡йству сатанинk во вс’nцhй с’илh -и зн’аменiихъ -и чудес‡хъ л’ожныхъ, -и во вс’nцhй льст`и непр’авды въ погиб’ающихъ, зан`е любв`е истины не прi’nша, во eже спаст’исn #имъ. -и сег`u р’ади п’ослетъ #имъ б‘гъ д‡йство льст`и, во eже в‡ровати #имъ лж`и, да сzдъ прi’имутъ вс`и не в‡ровавшiи истинh, но благовол’ившiи въ непр’авдh (ст. 9–12). По действу сатанину : вообще в сынех противления , как говорит Апостол в другом месте, действует сатана, движа и располагая ими по своим похотям (Еф 2:2). В противнике, превозносящемся до гордости, достойной одного сатаны, для сатаны уготован и сосуд, поместительный для всех сатанинских похотей и лжи. Во всякой силе, знамениях и чудесех ложных : слова эти синонимические, хотя и есть различие между понятиями. Вообще чудо истинное есть такое явление, которое произведено не по законам, положенным от Творца при создании вселенной и хранимым Его промышлением, но по непосредственному действию Его Самого как располагающего всевластно и самыми законами природы и мира. Знамение - или более поразительное и пред всеми открытое чудо: хощем знамения от Тебя видети , говорили иудеи, тогда как обыкновенные чудеса творил Иисус в великом множестве. Сила есть действующее начало чудес и знамений, в них проявляющихся: “сила Божия великая”, говорили обольщаемые Симоном волхвом - о сем самом обманщике. Чудо ложное будет, когда явление, производимое по законам природы или призрачное, антихрист будет выдавать как совершаемое им по власти над самыми законами и порядком природы. Наиболее поразительные из таких явлений это ложные знамения антихриста. И начало их, проявляющееся лично в антихристе каким бы ни было образом, начало льстивой и призрачной всевластности - вот сила антихриста. Во всякой силе, знамениях, чудесех ложных, и во всяком обольщении неправды. Словом: все, сколько есть в сатанинских глубинах лжи обольстительных призраков, злого знания и влияния на мир и природу, - все это будет орудием или силами антихриста. Чтобы сколько-нибудь приблизить к уразумению эту силу зла, имеющую открыться в антихристе, вспомним, что собственно похотями своими движет мир и действует в сынах противления миродержец тьмы, что поэтому Самому Христу он явил свою область всемирного владычества греха “во мгновении ока”, и готов был или обещал зараз уступить эту власть двигать послушными ему душами по своим прихотям, хотя и не всегда заметно. Если во всякой льсти неправды и во всяких чудесах ложных откроется антихрист, то он будет обладать и этою державою сатанинскою, которая, без стеснения пространством, владеет внутренними пружинами преданных ему сердец. Удивительно ли, что будут поклоняться ему как богу, и храмы христианские будут посвящать этому врагу Христову? Избранным нужно отрешаться от последней примеси в себе зла, какое есть в человеческом естестве, чтобы отразить обольщение: удивительно ли, что такой пшеницы найдется не много, и что за то они, мимо дверей смерти, войдут в вечную жизнь чрез мгновенное изменение?
Из предложенного изъяснения видно уже, что эта власть зла раскроется собственно над преданными злу и потому оставленными благодатию. В наказание за это они и дойдут до того, что будут веровать в антихриста, как и говорит далее Апостол (ст. 11):
И сег`u р’ади п’ослетъ #имъ б‘гъ д‡йство льст`и, во eже в‡ровати #имъ лж`и; послет действо льсти : самое движение зла не выходит из-под державы Божией: люди возлюбят ложь, Господь Бог оставит их без Своей защиты и просвещения, и - тогда для лести откроется полный простор. И таким образом, Бог послет действо лести , наказуя непокорных, от вечности провидя это и определив их, как упорно преданных злу, на такую погибель.
Заключение апостольского учения об антихристе понятно само собою из общих начал Христовой истины (ст. 13–17).
в’ы же, бр’атiе, не стуж’айте д’оброе твор’nще. аще же кт`о не послzшаетъ словес`е н’ашегu посл’анiемъ, сег`о назн’аменуйте -и не примhш’айтесn eмk, да посрам’итсn: -и не аки враг`а -им‡йте -eг`о, но наказzйте якоже бр’ата. с’амъ же г]дь м’ира да д’астъ в’амъ м’иръ всегд`а во вс’nцhмъ uбразh: г]дь со вс‡ми в’ами (3:13–16).
Из светских писателей у Ксенофонта (Lib. I. cap V, 14, Anabas): ™k mљsou g…nesqai значит ‘сходить с дороги, не препятствовать’!
В науке до сих пор не существует общепризнанного толкования Фес 2:6–7 (Епископ Кассиан (Безобразов). Христос и первое христианское поколение. Р., 1992. - С. 193). Кроме толкования, которого придерживается архимандрит Феодор, возможны и другие интерпретации этого отрывка. Так, преподобный Силуан Афонский († 1938) как “удерживающую” силу осмыслял молитву за мир святых; см. Архимандрит Софроний (Сахаров) . Преподобный Силуан Афонский. Ессекс, 1990. - Сс. 169, 198 и др.; ср. Сс. 97–99. Отметим, что в той или иной мере такое осмысление вообще характерно для восточно-христианской аскетической традиции. Ср., например, Преподобных Отцев Варсануфия Великаго и Иоанна руководство к духовной жизни, в ответах на вопрошения учеников. СПб., 1905. - С. 358. - Ред .
Текущая страница: 1 (всего у книги 14 страниц) [доступный отрывок для чтения: 4 страниц]
Шрифт:
100% +
В. М. Зоберн
Пришествие антихриста: Православное учение
О кончине мира
Предисловие
«Во всех делах твоих помни о конце твоем, и вовек не согрешишь»
(Сирах. 7. 39).
По словам Священного Писания, настанет день, когда для всего мира времени уже не будет (Откр. 10. 5–6). А сейчас смерть, как бы вторя этому пророчеству, ежедневно говорит тысячам наших собратьев, что времени у них уже не осталось, а всем нам – о приближающейся кончине (1Пет. 4. 7).
Каждый час нашей жизни – новый шаг к ее концу. Каждый день сокращает жизнь, как бы говоря, что наше время окончится. Каждый год, расслабляя тело, все ниже и ниже клонит нашу голову к могиле. Знаем, что умрем, но когда – не ведаем, поэтому нужно смотреть, чтобы наши сердца не отягчались житейскими заботами и чтобы день тот не постиг нас внезапно, ибо он, как сеть, найдет на всех живущих по лицу земному (Лк. 21. 34).
Не приготовившись ко дню смерти, мы не в состоянии будем должным образом встретить последний день мира – день Страшного Суда, потому что после смерти нет покаяния. Нередко покаяние откладывается на неопределенное время, и очень часто происходит с беспечными людьми то, что случилось с проконсулом Феликсом. Когда Апостол Павел говорил ему о правде, о воздержании и о будущем Суде, то Феликс, испугавшись, отвечал: теперь пойди, а когда найду время, позову тебя (Деян. 24. 25). Но это время для него так и не наступило: он умер.
Не упустим же времени для покаяния. Чем лучше мы приготовимся к Страшному Суду, тем с большей честью явимся на него, и чем чаще будем размышлять о нем, тем спокойнее встретим смерть.
В этой книге мы предлагаем вниманию читателя информацию для размышления – православное учение о кончине мира.
Глава 1
О признаках кончины мира. Богооткровенное и святоотеческое учение об антихристе
Святая Православная Церковь верует в Господа Иисуса Христа паки грядущаго со славою судити живым и мертвым (Символ веры). Но время пришествия Христа останется тайной не только для нас (Мф. 25. 13), но и для Ангелов. О дне же том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только Отец Мой один (Мф. 24. 36) – так сказал Спаситель Своим ученикам и закончил словами: Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш придет (Мф. 24. 42). То есть не проводите жизнь в беспечности, а будьте всегда готовы к встрече Господа. А когда ученики спросили Его: какой признак Твоего пришествия и кончины века? (Мф. 24. 3) – Господь указал следующие признаки.
Первый признак – проповедь Евангелия всей твари (Мк, 16. 15), когда на всей земле не останется ни одного места, которое бы не было оглашено проповедью Евангелия, ни одного народа, который бы не услышал о вечной жизни. И это будет сделано для того, чтобы впоследствии, на Страшном Суде, никто не отговаривался тем, что не слышал проповеди о Христе. Воссияет тогда свет Христов всем сидящим во тьме; многие неверующие обратятся ко Христу, а погруженные в грехи христиане поспешат очистить свою совесть от беззаконий.
Но огонь веры, зажженный проповедью Евангелия, начнет быстро угасать. В последние дни, говорит апостол Павел, люди будут самолюбивы, сребролюбивы, горды… клеветники, невоздержны, жестоки, не любящие добра, предатели, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся (2Тим. 3. 1–5). С падением нравственности во многих охладеет любовь (Мф. 24. 12), пошатнется основной закон христианской жизни, а вместе с тем уменьшится и вера: Сын человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк. 18. 8).
Потом на земле начнутся великие войны; восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам…
(Мф. 24. 7), ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне и не будет
(Мф. 24. 21). Тогда небеса не дадут дождя, земля не будет приносить плодов, источники иссякнут, реки иссохнут. Трава не будет расти, не покажется на земле зелени; деревья померзнут в корнях и не дадут отпрысков; рыбы и киты в море изомрут. И море такое издаст заразительное зловонье, и такой страшный шум, что люди будут падать без чувств и умирать от страха1
«Слово второе на пришествие Господне». Прп. Ефрем Сирин.
Наконец, последним признаком близкого пришествия Христа послужит пришествие антихриста.
Так как Господь Иисус Христос для пояснения духовного смысла слова Божия часто обращался к предметам видимого мира, то и падение Иерусалима (Лк. 21. 20–20), которое случилось через 36 лет после Его пророчества, Он взял как образец будущей кончины мира. И потому неудивительно, что вскоре после падения Иерусалима христиане начали ожидать кончины мира, так как признаки, указанные Спасителем, совпадали с обстоятельствами того времени. Причем в лице Нерона, жестокого гонителя христиан, они видели антихриста.
В последующие времена кончину мира приурочивали к 1000-му году по P. X., на основании Апокалипсиса: Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли (Откр. 20. 7).
Ожидали кончины мира и в 1584 году. По предсказанию знаменитого астролога Леовициуса: Испуг в этом году был так велик, что церкви не могли вмещать всех тех, кто искал в них убежища, что многие делали свои духовные завещания, не рассуждая, что это совершенно бесполезно, если мир должен был погибнуть2
К. Фламмарион.
Ожидали кончины мира в 1812-м, 1881-м, 1885-м и даже в 1899-м годах. В некоторых местах России случились беспорядки, так как в ноябре этого года должна была, по предсказанию Фальба, совершиться кончина мира. (Сейчас говорят о 2012-м. – Сост.)
Эти предсказания не исполнились, но отсюда нельзя заключить, что не исполнится пророчество Господа Иисуса Христа, ибо слова Спасителя не прейдут (Мф. 24.35).
Все ошибки разных предсказателей зависели главным образом от того, что они старались постигнуть тайну, неизвестную Ангелам, и забыли о том, что все их вычисления наивны. По слову Спасителя, Господь вовремя предупредит всех о Своем пришествии явлением антихриста, который настолько определенно представлен в Священном Писании и в творениях святых отцов, что его нельзя будет не узнать. Слово «антихрист» – греческое и в переводе на русский язык означает «противник Христу». Антихрист, по учению Священного Писания, – всякий противник Христу, отвергающий Его Божество и учение (1Ин. 2. 18). Но в буквальном смысле антихристом назван тот, кто явится перед кончиною мира для противодействия Святой Церкви Христовой (Ин. 5. 43; 2Фес. 2. 3–5).
Антихрист, по учению Священного Писания, – всякий противник Христу, отвергающий Его Божество и учение. Но в буквальном смысле антихристом назван тот, кто явится перед кончиною мира для противодействия святой Церкви Христовой.
Старообрядцы утверждали, что царство антихриста уже наступило, что в 1 666 году в греко-российской Церкви воцарился антихрист и царствует в ней «духовно».
В 1666–1967 годах проходил Большой Московский Собор, на котором исправление Патриархом Никоном богослужебных книг было признано правильным, а на крестящихся двуперстно произнесена «анафема». Невежественный народ в книжном исправлении увидел нарушение православной веры, и про Патриарха Никона стали говорить, что он «веру переменил», следовательно, он антихрист. Но так как антихрист, по словам Священного Писания, должен быть царем, то раскольники стали называть антихристом царя Алексея Михайловича, потому что, говорили они, перемену в вере произвел Никон, но сделал это с согласия царя.
После смерти Патриарха Никона и царя Алексея Михайловича раскольники склонились к тому, чтобы понимать под антихристом совокупность ересей, которые будто бы существуют в Православной Церкви. Правда, с воцарением Петра I раскольники стали считать уже этого царя антихристом, и в брадобритии и немецкой одежде видели антихристову печать. Но так как и при нем кончины мира не последовало, то раскольники стали учить, будто антихрист – не человек, а совокупность «ересей», содержащихся в греко-русской Церкви. Под женщиной, от которой родится антихрист, по их мнению, нужно понимать общество нечестивых людей, а под самим рождением – отступление их от Евангелия. Отступление это, по мнению раскольников, началось еще при Патриархе Никоне, когда были введены «новые обряды и книги». Учение антихриста, по мнению раскольников, это – незначительные отступления в обрядах; печать антихриста заключается не в чем-либо одном, а в разных признаках: начертание имени Спасителя «Иисус» вместо «Исус», пятипросфорие, троеперстное сложение и прочее.
Существовала среди раскольников и немногочисленная секта странников, или бегунов, утверждавших, что в греко-российской Церкви царствует «чувственный антихрист», т. е. преемственный ряд царствующих особ.
Что касается учения Священного Писания относительно обличителей антихриста – пророков Илии и Еноха, то раскольники силятся доказать, что здесь имеются в виду не определенные лица, а все вообще обличители отступления от Евангелия… То есть получается, что сами раскольники.
Кроме раскольников-старообрядцев, неправильного мнения об антихристе придерживались штудисты, пашковцы и вообще все сектанты, появившиеся на Руси под влиянием протестантского Запада. Все они в антихристе видели не конкретное лицо, а вообще противохристианское направление.
В опровержение всех этих лжеучителей мы представим православное учение об антихристе, содержащееся в Священном Писании, раскрытое и объясненное в творениях святых отцов и учителей Церкви.
Учение об антихристе, как определенном лице, изречено Иисусом Христом. Я пришел
, – говорит Он, – во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете
(Ин. 5.43). О ком говорит Христос: «придет во имя свое»! –
спрашивает святитель Иоанн Златоуст – и отвечает: здесь Он намекает на антихриста и вместе представляет неопровержимое доказательство неблагомыслия иудеев. Если вы преследуете Меня, говорит Он, то гораздо более следовало бы так поступить с антихристом, ибо он (антихрист) ничего подобного не будет говорить, то есть, что послан от Отца, что пришел по воле Его, но совершенно напротив, будет похищать все ему не принадлежащее и называть себя богом3
Из 41-й беседы свт. Иоанна Златоуста, ч II, стр. 83 (изд. 1855 г.).
То, что в словах Спасителя под антихристом подразумевается определенное лицо, как полагает святитель Иоанн Златоуст, не подлежит сомнению, потому что:
1. Господь Своим личным действиям, действиям Личности, противопоставляет действия антихриста – тоже, следовательно, конкретной личности.
2. Антихрист придет в будущем; стало быть, Господь никак не мог подразумевать под антихристом современных Ему лжеучителей.
3. Разные лжеучители старались возвысить свое учение тем, что являлись якобы посланцами Бога, но не таков будет антихрист, он придет во имя свое, со своим собственным учением.
Вполне согласно с Господом Иисусом Христом учил об антихристе и апостол Иоанн Богослов. Дети! последнее время. И как вы слышали, что придет антихрист, и теперь появилось много антихристов, то мы и познаём из того, что последнее время (1Ин. 2.18). Здесь слово «антихрист» употребляется в двойном значении: 1) как одна конкретная личность, которая еще придет, 2) как многие «антихристы», которые уже появились. Что это за многие антихристы, святой Иоанн объясняет в другом месте: Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это антихрист, отвергающий Отца и Сына (1Ин. 2.22).
Какие свойства будут у антихриста, объясняет апостол Павел. Желая успокоить солунских христиан, смущенных лжеучителями скорым пришествием Христа, апостол Павел пишет, что этот день не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога (2Фес. 2. 3–4). Итак, апостол Павел указывает два обстоятельства, которые предварят явление на земле Христа – судить живых и мертвых: 1) придет прежде отступление, 2) появится человек греха, который будет себя выдавать за Бога.
Вопрос теперь, что понимать под отступлением? Нельзя здесь понимать частное, так сказать, отступление от веры, потому что его представители – еретики – были и во времена апостола Павла. Очевидно, речь идет об отступлении общем, оно придет перед кончиной мира такое, что Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле? (Лк. 18. 8). Непременным следствием этого отступления станет явление человека греха – антихриста, которым будет не воплотившийся сатана, как думали некоторые, а человек, как бы воплотивший в себе все нечестие, – человек беззакония. Он будет именовать себя богом и требовать божеского поклонения. Для того, чтобы снискать доверие и уважение людей, как к существу высшему, антихрист будет творить чудеса. Пришествие его, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными (2Фес. 2. 9). Кроме чудес, антихрист будет привлекать к себе людей ложным учением, он явится, по словам апостола, со всяким неправедным обольщением погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи (2Фес. 2. 10–11).
Апостол Павел указывает два обстоятельства, которые предварят явление на земле Христа – судить живых и мертвых: 1) придет прежде отступление, 2) появится человек греха, который будет себя выдавать за Бога.
Антихрист явится непосредственно перед вторым пришествием Христовым, но тайна беззакония уже в
действии (2Фес. 2. 7), говорит апостол Павел. То есть, распространяющееся в мире зло подготовляет пришествие антихриста. Уже во времена апостолов были «многие антихристы», – еретики и раскольники. Так, Симон волховал (колдовал), выдавая себя в Самарии за великую силу Божию (Деян. 8. 9-10), а потом появился Арий, отвергавший Божество Сына Божия. И в государственной жизни также являлось немало противников Христа, таковы были римские императоры – гонители христиан.
Тайна беззакония делается и в настоящее время. 20 веков прошло с того времени, как Единородный Сын Божий принес на землю беспримерное в дохристианское время учение о любви к ближним. Но в то время как Сын Божий сеял в сердцах человеческих чистую пшеницу небесного учения, враг посеял сорняки, которые обильно взошли на глазах у всех. В самом деле, чем иным можно объяснить неуспех Гаагской конференции 1899 года? Почему на призыв святого государя Николая Второго о мире всего мира народы откликнулись только словом, а не делом? А потому что земля растлилась пред лицем Божиим и наполнилась земля злодеяниями (Быт. б. 11).
В наше время увеличивается число самоубийств и психических заболеваний, учащаются кровавые злодеяния, войны, голод, землетрясения, революции. Все же это – начало болезней
(Мф. 24. 7–8). Люди ненавидят друг друга по причине умножения беззаконий. Охладевает семейная любовь, появляются лжепророки (предсказатели, экстрасенсы), сеют уныние, ропот и отчаяние и прельщают многих4
«Начало и конец нашего земного мира», СПб., 1900, стр. 160.
Все, по-видимому, готово к пришествию антихриста, но нечто удерживает его, как писал апостол Павел во 2-м послании к Фессалоникийцам. Об этом «удерживающем» фессалоникийцы знали из устных наставлений апостола Павла, но для нас это не открыто ни в других местах Священного Писания, ни в Предании. Поэтому толкования этого места сильно разнятся, а блаженный Августин прямо говорит: Что разумеет Апостол под удерживающим, я не знаю. Вот мнение святителя Иоанна Златоуста. Святитель говорит, что под «удерживающим» нельзя понимать: 1) благодати Святаго Духа, ибо, по словам Спасителя, Церковь неодолима и, следовательно, благодать никогда не оскудеет. Значит, антихрист никогда не мог бы явиться; 2) нельзя считать удерживающим то, что проповедь еще не распространена между всеми народами (Мф. 24. 14). По нашему мнению, удерживающий – Римское государство и римский император. Потому что, по словам святителя Иоанна Златоуста, апостол говорит фессалоникийцам: «вы удерживающего знаете», но не называет его имени, чтобы не навлечь на христиан нападок со стороны Римского государства, которое перед пришествием антихриста должно было пасть.
Мнение святителя разделяют блаженный Феодорит и другие, и мы можем принять его с некоторым ограничением. Несмотря на то что Римское государство давно окончило свое существование, нужно признать, что удерживающий это – существование государства (государственной власти), не только римского, но вообще любого. И действительно, кем бы ни управлялось государство: будь оно республика или монархия, но пока религия, нравственность, общественное благо и спокойствие считаются его коренными основами, до тех пор антихрист не может явиться. Но чуть только подрывается государственная власть – Церковь и государство находятся в величайшей опасности, о чем свидетельствуют исторические примеры. Когда Божиим попущением на земле воцарится повсеместное безвластие – это будет самое подходящее время для пришествия антихриста.
Суть царствования антихриста, кроме приведенных уже нами выдержек из послания к Фессалоникийцам, хотя и несколько прикровенно, подана в книге пророка Даниила и в Апокалипсисе.
Святой пророк Даниил в своем видении четырех зверей так описывает последнего из них: зверь четвертый, страшный и ужасный и весьма сильный; у него большие железные зубы; он пожирает и сокрушает, остатки же попирает ногами; он отличен был от всех прежних зверей, и десять рогов было у него. Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно. (Дан. 7. 7–8). Тогда настало время суда, и Ветхий днями (Бог) произнес приговор, по которому последний зверь был убит и предан сожжению (Дан. 7. 9-12). В других местах пророк Даниил конкретнее характеризирует антихриста: это будет завоеватель (Дан. 8. 24), и притом нечестивейший (Дан. 11. 36–37); через него возникнет мерзость запустения в храме, которая продолжится 2290 дней (Дан. 12. 11). Но антихрист придет к своему концу, и никто не поможет ему (Дан. 11. 45) – у него будет отнята власть губить и истреблять (Дан. 7. 26), так как Господь убьет антихриста духом уст Своих (2Фес. 2. 8).
Подобным образом – в виде зверя – изображается антихрист и в Апокалипсисе. Антихрист будет завоевателем, которому сатана даст власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не записаны в книге жизни у Агнца (Откр. 13. 7–8). Поклонятся они зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним? (Откр. 13. 4).
Средством, с помощью которого антихрист привлечет многих, будут служить ложные знамения и чудеса; например, он будет смертельно ранен, но исцелится, так что удивится вся земля (Откр. 13. 3). Можно предполагать, что совершение этих чудес будет основано на знании законов природы, подобно тому как египетские волхвы совершали перед фараоном чудеса. Без сомнения, это знание будет усилено действием в антихристе сатаны, который воздвигнет в помощь зверю лжепророка. Этот лжепророк сотворит такие удивительные знамения и чудеса, что даже будет низводить огонь с неба (Откр. 13. 13–14). Кто не поклонится зверю, будет убит (Откр. 13. 15), а признавшим его будет положена печать, или имя зверя, или число имени его, на правую руку или на чело (Откр. 13. 16–17). Впрочем, антихристу удастся завладеть только нечестивыми (Откр. 13. 8), а что касается святых, то ему дано будет победить в войне и убить (Откр. 13. 7,15) тела их, но не души. И первыми жертвами его нечестия станут два великих пророка, посланные Богом для предупреждения людей о пришествии антихриста (Откр. 11. 3). Одним из этих пророков будет Илия, взятый когда-то живым на небо. А вторым, основываясь на послании апостола Иуды (Иуд. 14–15), святые отцы называют Еноха, подобно Илии в бренном теле взошедшего на небеса.
Власть антихриста будет продолжаться сорок два месяца (Откр. 13. 5) то есть три с половиной года, после чего зверь пойдет в погибель (Откр. 17. 11). Исхвачен будет зверь, говорит святой Иоанн Богослов, и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним… оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою (Откр. 19. 20), куда к ним будет брошен и диавол, и будут мучиться день и ночь во веки веков (Откр. 20. 10).
Средством, с помощью которого антихрист привлечет многих, будут служить ложные знамения и чудеса; например, он будет смертельно ранен, но исцелится, так что удивится вся земля.
Вот данные об антихристе, заключающиеся в Священном Писании. На основании их Богооткровенное учение об антихристе мы можем кратко представить в следующем виде.
Антихрист, который явится перед славным пришествием Христа, будет конкретной личностью – человеком, избранным сатаною орудием для противодействия Церкви Христовой. Милосердный Господь пошлет пророков Илию и Еноха для предупреждения святых о грядущем антихристе. Он, придя с ложными знамениями и чудесами, убьет этих двух пророков и при помощи ложного пророка прельстит всю вселенную. Придя во имя свое, антихрист будет требовать себе божеского поклонения, и многие последуют его призыву, а оставшиеся верными Богу будут убиты. После трех с половиною лет губительного царствия антихриста на землю явится Христос и убьет его духом уст
Своих, то есть лишит власти и ввергнет в огненное озеро для вечных мучений.
Основанное на Откровении учение об антихристе нашло подтверждение в творениях святых отцов и учителей Церкви.
«Отступлением» апостол Павел называет антихриста, так как он погубит многих и приведет к отступлению, чтобы прельстить, если возможно, и избранных (Мф. 24. 24). Называет его и человеком беззакония, потому что он совершит тысячи беззаконий и приготовит других к их совершению. А сыном погибели называют его, потому что и сам он погибнет. Кто же он будет? Сатана? Нет – но некий человек, воспринявший всю его силу.
Он не будет приводить людей к идолослужению, но поставит себя на место Бога и воссядет в Божьем храме. Не назовется Богом, но будет стараться выглядеть им, совершая необычайные дела и показывая удивительные знамения.
Но, говорит апостол, Господь Иисус Христос убьет антихриста духом уст Своих и упразднит все его дела Своим пришествием.
Какая польза от этого пришествия антихриста, если оно будет служить к нашей погибели? Не бойся, возлюбленный, но слушай, что говорит Апостол: антихрист возобладает только над погибающими, которые, хотя бы он и не пришел, не уверовали бы. Какая же отсюда будет польза, ты скажешь? Та, что будут заграждены уста тех, которые осуждены на погибель. Каким образом? Они не уверовали бы во Христа, хотя бы сей антихрист и не пришел, но он придет с тою целью, чтобы изобличить их… Ибо, когда он придет, и несмотря на то, что он не заповедует ничего праведного, а только одно беззаконье, они уверуют в него, единственно ради ложных его чудес, когда заградятся их уста. Ибо если ты не уверуешь Христу, то тем более ты не должен верить антихристу5
Из беседы на 2-е послание к Фессал., 3 и 4. «Сборник статей по истолков. чтению «Апокалипсиса» М. Барсона. Симбирск, 1894 г.
Подобного же мнения об антихристе, как о конкретной личности, человеке, которого сатана изберет для противодействия Церкви Христовой, придерживается и преподобный Ефрем Сирин, описывающий характер антихриста, как ложного чудотворца, его царствование и, наконец, погибель.
Господь наш, подобно страшной молнии, придет на землю: но не так придет враг, потому что он отступник. Он, родившись от оскверненной девы, придет в таком образе, чтобы прельстить всех – смиренный, кроткий, якобы ненавистник неправды, благочестивый, добрый и щедрый, благообразный и ко всем ласковый. Он совершит множество знамений и чудес и с помощью хитрости постарается всем угодить, чтобы добиться народной любви.
Так антихрист будет обольщать мир, пока не воцарится, потому что многие народы с большой радостью провозгласят его царем, говоря друг другу: «найдется ли еще человек, настолько добрый и правдивый?»
И вскоре его царство утвердится, и он поразит трех великих царей. А потом, возвысившись, всех притеснит и станет осквернять души, поступая уже как человек суровый, жестокий, раздражительный и мерзкий, который постарается весь род человеческий ввергнуть в пучину нечестия.
Многие сотворенные антихристом знамения будут ложны. На глазах многолюдной толпы он повелит горе перейти через море, и гора перейдет, но только в глазах зрителей, на самом деле ничуть не двинувшись со своего основания. Потому что над тем, что в начале творения поставил Всевышний Бог, этот всескверный не будет иметь власти, он будет обольщать мир цирковыми иллюзиями.
Антихрист будет обольщать мир, пока не воцарится, потому что многие народы с большой радостью провозгласят его царем, говоря друг другу: «найдется ли еще человек, настолько добрый и правдивый?»
Многие поверят ему и прославят антихриста, как Бога. Но искренно верующие в истинного Бога, те, у кого светлы сердечные очи, будет знать без сомнения, что гора не двигалась со своего места.
И тогда настанет великая скорбь, голод, и лишь тем, кто имеет на руке или на лбу печать антихриста, будет позволено купить немного пищи. Тогда младенцы будут умирать на лоне матерей, умрет и матерь над своим детищем, умрет также отец с женою и детьми среди торжища, и некому похоронить и положить их в гроб. От множества трупов, поверженных на улицах, везде зловонье, сильно поражающее живых… Множество золота и серебра и шелковые одежды не принесут никому пользы во время сей скорби, но все люди будут называть блаженными мертвецов, преданных погребению прежде, нежели пришла на землю эта великая скорбь…
Многие из святых, какие только найдутся тогда, при пришествии оскверненного, реками будут проливать слезы к Святому Богу, чтобы избавиться им от змия, с великою поспешностью побегут в пустыни и со страхом будут укрываться в горах и пещерах… И будет им даровано от Святого Бога благодать Его, отведет их в определенные для сего места, и спасутся, укрываясь в пропастях и пещерах, не видя знамений и страхований антихристовых, потому что имеющим ведение без труда сделается известным пришествие антихриста…
Восплачут тогда вся земля и море, восплачет воздух, а вместе восплачут дикие звери и птицы небесные; восплачут горы и холмы, и дерева на равнинах; восплачут и светила небесные о роде человеческом, потому что все уклонились от Святого Бога и поверили лести, приняв на себя вместо животворящего Спасителева креста начертание скверного и богоборного. Восплачут земля и море, потому что в устах человеческих прекратится вдруг глас псалма и молитвы; восплачут великим плачем все Церкви Христовы, потому что не будет священнослужения.
По исполнении же трех с половиною лет власти и действий нечистого, и когда исполнятся все соблазны всей земли, придет наконец, по сказанному, Господь подобно молнии, блещущей с неба, придет святый, пречистый, страшный и славный Бог наш, с несравненною славою… Мучитель со всеми демонами, связанный ангелами, также все принявшие печать его, все нечестивые и грешники, связанные, будут приведены пред судилище. И Царь даст на них приговор вечного осуждения в огонь неугасимый. Все же, не принявшие печати антихристовой, и все скрывавшиеся в пещерах, возвеселятся с Женихом, в веч
ном и небесном чертоге, со всеми святыми в беспредельные веки веков6
«Слово на пришествие Господне» в русск. перев. (Московск. Духовной Акад.), 39, ч. III, «Твор. Св. Ефрема Сирина».
Пророк Моисей говорит так: О Дане сказал: Дан молодой лев, который выбегает из Васана. (Втор. 33. 22). Как от колена Давида рождается Христос, так от колена Дана родится антихрист. Об этом же говорит Иаков: Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу коня, так что всадник его упадет назад (Быт. 49. 17). Кто же этот змей, если не антихрист, обольститель, о котором говорится в книге Бытия (3. 1), обольстивший Еву и Адама?
Что от колена Дана родится тиран и царь, судья ужасный, сын диавола, об этом говорит пророк: Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля (Быт. 49. 16). Кто-то возразит, что это сказано о Самсоне, который, родившись от колена Дана, судил народ двадцать лет. Но ведь это пророчество сбылось на Самсоне только отчасти, а полностью сбудется на антихристе. Ибо Иеремия говорит: От Дана слышен храп коней его, от громкого ржания жеребцов его дрожит вся земля; и придут и истребят землю и всё, что на ней, город и живущих в нем (Иер. 8, 16). Говорит и другой пророк: соберет всю силу свою от востока солнца до запада; те, коих звал и коих не звал, пойдут за ним. Море он сделает белым от множества парусов на кораблях, и поле сделает черным от больших щитов тяжело вооруженной пехоты, и всякий, кто встретиться с ним, падет от меча.
Но посмотрим, что говорит пророк Даниил.
В образе львицы, выходящей из моря, пророк обозначил вавилонское царство, так же и тем, что у тела была золотая голова. То, что крылья у львицы – орлиные, означает, что возвысился царь вавилонский и вознесся против Бога. А то, что крылья ее были «исторжены», значит, что слава у него была отнята: он был изгнан из своего царства. В словах же и сердце человека дадеся ему и на ногу человечу ста показывается его раскаяние, понял он, что человек, и воздал славу Богу.
После львицы видел второго зверя, подобного медведице: это были персы, владычествовавшие после вавилонян. Три ребра во устах его - три народа: персы, мидяне и вавилоняне: так же в виденном теле после золота упоминается серебро. Потом третий зверь – рысь: это были эллины. Так как после персов принял власть Александр Македонский, победивший Дария: он в теле означается медью. Замечание, что у него четыре крыла птичьи (и четыре главы), очевидно, указывает на разделение царства Александра: четыре главы – четыре царя, восставшие на него, так как Александр, умирая, разделил свое царство на четыре части.
Потом пророк говорит: зверь четвертый страшен и ужасен: зубы его железны, и ногти его медны.
Кто это, если не римляне? Железо – царство Римское: его голени железны. Остается объяснить, почему в стопах его смешены глиняные и железные части. В пальцах ног зверя пророк таинственно показал восставших из него царей, о чем говорит пророк Даниил: рассмотрех зверя того, и се десять рогов позади его, в них же взыде другой малый рог, как отрасль, и три рози преднии его исторгнет.
Этим показывается антихрист, который восстановит Иудейское царство. Три рога будут исторгнуты им: это три царя – египетский, ливийский и эфиопский, которых он убьет в сражении. Силой завладев всем, он, будучи жестоким тираном, воздвигнет гонение на людей, над которыми вознесся. Пророк Даниил говорит: Видел я тогда, что за изречение высокомерных слов, какие говорил рог, зверь был убит в глазах моих, и тело его сокрушено и предано на сожжение огню (Дан. 7. 21).
В последнее время на Антихриста начали обращать внимание не только люди, связанные с религией, но и обычные обыватели. Его личность стала популярна благодаря литературе, кинематографу, печатным изданиям и прочим средствам массовой информации. Некоторые представляют его как что-то ужасное, некоторые, наоборот, стараются идеализировать образ библейского противника Христа. В любом случае информации на его счет много, но мало кто может с полной уверенностью сказать, кто он. Давайте разберемся все-таки, кем является Антихрист и какова его роль в жизни человечества.
Общие сведения
Антихристом принято называть существо, которое противоположно Мессии. Под его именем принято подразумевать противников учения и христианской Церкви в целом. Самые первые упоминания о нем можно встретить в Соборном Иоанна, откуда, собственно, его и взяли, чтобы в итоге сделать каноническим определением. Ссылаясь на сведения, предоставленные Иоанном, Антихриста можно охарактеризовать как лжеца, который отвергает личность Иисуса и существование Бога, а также отрицает возможность появления сына Божьего на Земле во плоти.
То есть Христос и Антихрист- это две противоборствующие силы, представляющие Рай и Ад. Анализируя слова Иоанна, можно смело заявлять о том, что он имел в виду конкретную личность, хоть и предсказывал появление многих Антихристов. Все же, исходя из его слов, стоит ожидать одного, самого опасного для Церкви человека, у которого будет много последователей. Что касается времени, когда состоится пришествие Антихриста, то апостол указывает, что он появится в «последнее время», иными словами, примерно перед тем, как существующий мир предстанет перед судом Божьим. А вот по мнению православного богослова Беляева, Антихрист - это человек, несущий грех и погибель людям, который появится и будет царствовать перед вторым пришествием Христа. Об этом он заявляет в одном из своих эсхатологических трудов.
Исходя из этого, можно отметить, что все антихристы, появляющиеся раньше в лице отступников, раскольников и еретиков, всего лишь предшественники истинного Антихриста. Поскольку истинный противник Христа должен обладать силой, соизмеримой с силой Иисуса, дабы вступить с ним в равное соперничество во время второго пришествия. И об этом свидетельствует даже само его имя, которое можно расшифровать как "противостоящий Христу" и Церкви в целом.
Антихрист и число зверя как религиозный термин
Антихриста можно рассматривать не как личность, а как термин в религии, отображающий отношение прихожан христианской церкви к еретику и отступнику, человеку, пошедшему против веры. Как и Иисус, Антихрист будет иметь собственное имя. Церковь считает, что имя истинного Антихриста заключается в таком понятии, как число зверя, апокалиптическое 666.
Многие духовные лидеры и другие служители Церкви предпринимали попытки расшифровать это число, но, к сожалению, всем им пришлось признать тщетность этого действия. По всей видимости, личное имя противника Христа будет раскрыто лишь после его появления.
Британская энциклопедия
Антихрист - это глава всех врагов Христовых, так сказано в "Британской энциклопедии", которая подчеркивает его лидерство над противниками Церкви. Считается, что он будет правителем последнего царства на Земле.
Учитывается, что Иисус был символически царем, но не коронованным. А его враг будет управлять всем мирозданием. И пришествие Антихриста может быть лишь в том случае, если будет Христос, то есть тут важно равновесие сил Рая и Ада.
Мнение старцев Оптиной пустыни
Старцы считали, что Антихрист - человек, который будет полной противоположностью Христу. Главное его отличие от прочих противников Церкви заключается в эсхатологическом характере, то есть он страшнее своих предшественников, и после него уже не придут противники духовенства. А учитывая, что мир стал настолько злым, что вскоре погибнет, Антихрист будет представлять собой все мировое зло в одном лице. По мнению Беляева, Антихрист будет олицетворять в себе все зло людей на пике его развития, и именно поэтому оно исчезнет. Ведь дойдя до максимума развития, злое общество обнулится, зло в нем просто исчерпает себя.
Христианская эсхатология
Рассматривая духовное учение о конце света, стоит отметить, что основная цель прихода Антихриста - соблазнение Церкви. То есть эта личность будет манипулировать верой христиан, оборачивая все ради собственной выгоды, а именно - занять место Христа в душе верующих. Он будет вводить в заблуждение верующих, убеждая их, что именно он является посланником Божьим. После чего он будет извращать веру, заставляя людей поверить в себя. Ему нужны полное доверие, поклонение и покорность, и каждый, кто подчинится ему, будет носить печать Антихриста.
Это как раз и есть то искушение, которое станет последним испытанием Церкви, проверкой на прочность. И в связи с тем, что Церковь будет сопротивляться ему, Антихрист направит всю свою злость и ярость по направлению к ней, дабы стать самым жестоким и последним гонителем верующих. Считается, что во время этих репрессий начнутся небывалые катаклизмы, в числе которых будут засуха и голод. Из-за этого большое количество людей погибнет, а те, кто спасутся, будут не рады этому, как говорит учение - они позавидуют мертвым. Вопрос о том, Антихрист сотворил эти бедствия либо же он такая же их жертва, остается неизвестным, поскольку в учении нет данных по этому поводу. Стоит отметить, что из-за того, что правители негативно относятся к хаосу в своих владениях, Даниил Андреев сдвинул время катаклизмов вперед, когда Антихрист уже перестанет царствовать.
Внешность Антихриста
В христианской литературе есть будущего соперника Христа. Самым основным и выделяемым признаком является безобразность этой личности. В представлении средневековых художников, он появится в обличии апокалиптического зверя, который возникнет из бездны. У него четыре ноги, огромные торчащие клыки и множество рогов. То есть Антихрист - это звероподобное чудовище с пламенем из ушей и ноздрей, а также со смрадом, по мнению протопопа Аввакума. Даниил также описывает эту личность не самым приятным образом.
По его апокрифам, внешность Антихриста примерно такова: рост составляет десять локтей, волосы длиной до ног, у него три головы, большие ноги, светящиеся глаза, как утренняя звезда. Кроме того, у него стальные щеки и железные зубы, левая рука состоит из меди, а правая - из железа, причем величина рук составляет три локтя. Конечно, со временем его перестали рисовать таким чудовищным, а сделали более человечным. Но все равно сохранялось одно его важное свойство - он всегда изображался отталкивающим.
Церковное учение
Если рассматривать сведения из церковного учения, то Антихрист - это ложный мессия, лже-Спаситель, иными словами, выдающий себя за реального Христа. По мнению духовнослужителей, он будет изображать из себя Спасителя, используя сведения о втором пришествии, будет вести верующих в Царствие Божие, обманывая их и направляя в противоположном направлении. Людям будет обещано все то же, но сами понятия блаженства и благополучия будут искусно искажены. Эсхатология предполагает, что когда появится Царство Антихриста, возникнет изобилие материальных благ. Сама суть его обмана не в том, что он не сможет выполнить обещанного, а в том, что это не продлится вечно.
То есть все богатство и радость перерастут в разруху и нищету. Как только он придет к власти, действительно все поверят в то, что они в Царствии Божьем. Единственное, как можно спастись от падения вместе с ним - это распознать в нем врага. Сама религия возникла на почве веры в чудеса, в Христа, и поэтому Антихрист также будет творить чудеса, дабы доказать всем, что он - сын Божий. Но стоит учитывать, что все чудеса будут мнимыми и ложными, ведь они заключены в дьявольской природе. По мнению Зверь уведет за собой много народов, искусит целые нации. Ефрем Сирин также пророчит, что в избранность Антихриста поверят многие.
Антихрист и Россия
По мнению Серафима Саровского и все страны, кроме России, преклонятся перед Антихристом. Считается, что выстоять смогут только славянские народы, и именно они дадут самый мощный отпор Зверю. Именно он объявит православную страну врагом мира, поскольку только в ней еще будут истинно верующие, а в других же странах религия придет в запустение. Но в западных религиях картина совершенно иная, для них именно славянские народы станут первыми почитателями Антихриста.
Церковь
Интересен еще тот факт, что в Евангелии от Матфея указано: когда придет на землю Зверь, в самой Церкви будет беззаконие и отступничество, а духовные служители покорятся рабству материальных благ. С учетом того, что происходит в последнее время, и как многие члены Церкви отступают от своей веры, есть повод полагать, что это настоящее преддверие прихода Антихриста. Но утверждать это невозможно, поскольку в истории было много предвестий его появления, но все пророчества об Антихристе так и не сбылось полностью.
Антихрист
(от греческого ό αντί-χριςτος) - противник или враг Христа, обманом выдающий себя за Христа.
1. Священное Писание об антихристе
Приставка анти- в греческом языке означает не столько "против", сколько "взамен", "вместо". Следовательно, здесь подразумевается некто, присваивающий себе место Христа, а значит, являющийся противником Христа.
В обширном смысле под этим именем разумеется всякий, кто не исповедует Иисуса Христа Сыном Божиим и отвергает Его учение. Таковы все лжеучители, каковых уже много было во времена апостолов (Мф. 24, 24; Мк. 13, 22; 1 Ин. 2, 18; 4, 1-3; 2 Ин. 7).
Но в собственном и более тесном смысле под именем антихриста разумеется особое лицо, особенно нечестивый человек, который пред вторым пришествием Господа на землю будет противодействовать Христу и стараться истребить христианство, но вместо того сам погибнет ужасным образом. Господь Иисус «убьет его духом уст Своих, и истребит явлением пришествия Своего» (2 Фес. 2, 8).
Личные качества и действия его ясно изображены у ап. Павла во 2-м посланник Солунянам (2 Фес. 2), и в Откровении у Иоанна (Откр.13, 2-10):
Перед пришествием Господа, которое откроет Христа в Его силе и славе, должен явиться "человек греха, сын погибели" (2 Фес. 2, 3), "противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога" (2 Фес. 2, 4). Приход его к власти будут сопровождать ложные знамения и чудеса (2 Фес. 2, 9-12; Откр. 13,13 и след.). Здесь речь идет о политическом вожде, который станет объектом религиозного поклонения и получит диктаторские полномочия. Он будет казаться не чудовищем, а блестящей личностью, будет обещать решение всех проблем и завоевывать весь мир. Он появится как подделка под Бога и даже будет творить ложные чудеса, имитирующие те, которые Бог творил в Священной истории. Он будет преследовать Церковь Христову (Откр. 13, 7,17). Одолеет антихриста явление Иисуса Христа (Откр. 17, 14; 2 Фес. 2, 8). За этим последует окончательный Страшный суд над противостоящими Богу силами и созидание грядущего Царствия Божия.
2. Святые отцы об антихристе
Св. Ириней Лионский
пишет, что пророк Иеремия открыл нам не только
внезапное пришествие антихриста, но и колено Израилево, из которого он
придет:
"От Дана мы услышим ржание его быстрых коней, и от звука ржания
скачущих коней его потрясется вся земля, и он придет и пожрет землю с
тем, что наполняет ее, и город с его обитателями" (Иер. 8, 16). И
поэтому сие племя не считается в Откровении в числе спасаемых (Апок. 7,
5–7)".
О происхождении антихриста из колена Данова учит и св. Ипполит
Римский
:
"Писание провозгласило Христа “львом и скимном львовым”; подобное же сказано и об антихристе. В самом деле, Моисей так говорит: “Дан - скимен львов, и искочит от Васана” (Втор. 33, 22). Но чтобы кто-нибудь не погрешил, признавши данные слова сказанными в приложении ко Христу, пусть он обратит внимание на следующее. “Дан, - говорит (Писание), - скимен львов”: назвавши колено, происходящее от Дана, оно сделало собственно указание на (колено), от которого имеет родиться антихрист. Таким образом, как от колена Иудина родился Христос, так и от колена Данова имеет произойти антихрист. А что это действительно так, на это отчасти указывает и Иаков: "да будет Дан змий, на пути седяй, угрызая пяту конску" (Быт. 49, 17). Итак, какой же это змий, как не обольститель искони , о котором говорится в Книге Бытия и который обольстил Еву и запнул Адама?"
Преподобный Нил Мироточивый:
«От нечистой блудной родится антихрист. В сей деве совокупятся распутства, она будет сокровищница прелюбодейства. Всякое зло мира, всякая нечистота, всякое беззаконие воплотится в ней. …Зачнется от тайного противоестественного блуда плод, который будет вместилищем всякого зла...
Мир будет воображать, что сей антихрист кроток и смирен сердцем, а на самом деле он будет по сердцу - лисицей, по душе - волком. Смущение людей будет его пищей. …
И сделается антихрист главою над городами, над селами и над округами сел... Люди будут верить тому, что он будет говорить... Люди, и без того ставшие сосудами диавольскими, возымеют крайнее доверие к антихристу, сделают его всемирным единодержцем и самодержцем… Находясь в погибели, люди будут думать, что он есть Христос Спаситель и что он соделает их спасение. Тогда Евангелие Церковное будет в пренебрежении».
Св. Кирилл Иерусалимский , изъясняя слова "в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога" (2 Фес. 2, 4), говорит, что апостол "разумеет разоренный иудейский храм. Да не будет же того, - пишет св. Кирилл Иерусалимский, - чтобы разумелся сей храм, в котором мы! Но для чего говорим это? Да не подумают, что говорим из лести к себе. Если антихрист придет к иудеям, как Христос, и от иудеев восхощет поклонения; то, чтобы более обольстить их, покажет великое усердие ко храму, внушая о себе ту мысль, что он от рода Давидова и что ему должно создать храм, созданный Соломоном. Придет же он, когда в иудейском храме не останется камня на камне, по определению Спасителя (Мф. 24, 2)".
Св. Ипполит пишет, что антихрист в первое время своего пришествия в мир будет казаться благочестивейшим человеком, украшенным всеми добродетелями и будет совершать различные чудеса:
"будет очищать проказу, восстановлять расслабленных, изгонять демонов, возвещать об отдаленном будущем, как бы настоящем, воскрешать мертвых... будет перестанавливать горы пред очами зрителей, переходить море, не замочивши ног, низводить огонь с неба, превращать день во мрак и ночь в день, перемещать солнце туда, куда желает; вообще, силою своего наваждения он покажет пред лицом зрителей, что все стихии земли и моря послушны ему".
Преп. Ефрем Сирин
пишет, что после убиения Еноха и Илии антихрист сбросит с себя маску благочестия и покажет всем свою истинную сущность:
"Изрыгнет горечь свою этот змий, смятет вселенную, подвигнет концы ее, всех притеснит и станет осквернять души, не благоговение уже в себе показывая, но при всяком случае поступая как человек суровый, жестокий, гневливый, раздражительный, стремительный, беспорядочный, страшный, отвратительный, ненавистный, мерзкий, лютый, губительный, бесстыдный, который старается весь род человеческий вринуть в пучину нечестия".
Св. Ипполит
пишет о преследовании антихристом Церкви Христовой:
"Это и суть, те самые тысяча двести шестьдесят дней - половина седьмины, в продолжение которых тиран будет иметь силу и преследовать церковь, бегущую из города в город, не имеющую с собой ничего иного, кроме двух крыльев огромного орла, то есть веры в Иисуса Христа, Который, распростерши на древе святые руки, развернул два крыла - правое и левое, призывая таким образом всех верующих в Него и покрывая их, как курица - своих птенцов".
3. Печать антихриста
В настоящее время существует много заблуждений относительно печати антихриста, того, что она будет из себя представлять, когда именно будет наноситься и при каких условиях - добровольно, или тайно. Однако святая Церковь уже давно ответила на все эти вопросы совершенно однозначно. Печать антихриста не будет числом 666, она будет наноситься в конце правления антихриста исключительно тем, кто добровольно примет его как своего бога и поклонится ему.
В статье «Печать антихриста в православном Предании» пишет об источнике и ложной сути иных мнений:
«…именно с 1981 г. стало распространяться мнение, совершенно не согласное с православным Преданием. Его приверженцы утверждают, что... Печать эта якобы не стирается и остается с человеком навсегда.
Откуда же пришли эти идеи и почему столь стремительно завладели умами? Известно, что они почерпнуты совсем не из святоотеческой литературы; данные мнения возникли в неправославной среде, в США - стране, являющейся рассадником всевозможных ересей, безумия и демонизма. Одной из первых их распространительниц была некая Мэри Стюарт Рэлф, которая написала на эту тему две книги, ставшие бестселлерами: “Когда ваши деньги теряют смысл” (“When your money fails”) и “Новая финансовая система” (“New Financial System”).
Госпожа Рэлф заявляет, что мировая экономическая система через глобальную компьютерную сеть Интернет и штриховые коды подготавливает нас к принятию антихриста, а пользующиеся ими получают печать антихриста.... Так, она сообщает, что некто Джон X. Шеперд известил ее “по вдохновению от Христа”, что число 666 как таковое и есть печать антихриста. А “Святой Дух” открыл уже ей самой, что штриховой код имеет цифру 666 и тот, кто приобретает товары с этим кодом, получает в придачу печать антихриста. Изложив эти и другие “откровения”, г-жа Рэлф приходит к выводу, что сама она является пророчицей, посланной спасти мир от вторжения сатанинских компьютерных технологий, столь стремительно захватывающих все области жизнедеятельности человека.
...
совсем не смешно, что басни американской протестантки, претендующей на роль пророчицы и не умеющей отличить черного от белого, стали учебным пособием в православной среде! Странно и больно видеть, как богословы, монашествующие, священнослужители, вдохновленные идеями г-жи Рэлф, рьяно протестуют против использования штрих-кода. Они рассуждают об антихристе и его печати, хотя очевидно, что эти рассуждения никак не могут быть названы богословскими, поскольку все доводы заимствованы из чуждой Церкви среды.
На сегодня уже много написано “за” и “против” того, что штрих-код есть антихристова печать. Как бы то ни было, 666 остается самым обычным числом и ничем более, оно обозначает определенное количество и используется нами, как и все прочие цифры. Кроме того, что с ним связаны некие ассоциации, оно ничем не отличается от других чисел и само по себе отнюдь не является печатью антихриста. Что же касается пророчеств с клеймом “made in USA”, то их никак нельзя считать истинными, поскольку очевидно, что они внушены лукавым.
Давайте рассуждать: если с г-жой Рэлф говорил не Святой Дух, то, значит, какой-то другой дух, - а какой именно, можно узнать по плодам ее учения.
...
Небезынтересно проследить, каким путем попал в Грецию свежесостряпанный бестселлер американской “пророчицы”. Первым перевел и издал книжки г-жи Рэлф… насельник Святой горы Афон монах Парфений. Его перевод, включивший оба ее “труда”, назывался “Тревожные знамения времен”. Из слов переводчика явствует, что он опасался, не находится ли автор изложенных в этих книгах пророчеств в духовной прелести...
Однако, несмотря на такое заявление, монах Парфений не озаботился различением духов. Он не смог отличить “откровений” г-жи Рэлф, внушенных демонами, от одного из величайших даров Святого Духа - дара пророчества. Может ли Святой Дух изрекать ересь или обитать в еретике? Чем руководствовался монах Парфений, когда переводил с английского языка книгу, которая грешит явно неправославным подходом к рассматриваемой проблеме и не соответствует традиции святоотеческого богословия? И как он мог спутать учение Церкви с мистификациями американской сектантки?
Кроме того, интересно, почему монах Парфений, заявивший, что он оставляет последнее и решающее слово за Церковью, не попытался узнать ее суждения и не представил свой перевод в комитет духовной цензуры Священного Синода? Напротив, он издал её, после чего сразу вспыхнул бушующий и поныне пожар страстей...
Известно, что никто из святых отцов не учил, что это число как таковое и есть печать самого антихриста.
Во-первых, число 666 не могло рассматриваться как число зверя, поскольку мы знаем, что в эпоху развития христианской письменности использовались буквенные, а не современные арабские числа, которых тогда не было. Из всех попыток «счесть число зверя» явствует, что древние авторы употребляли буквенный счет. В книге Откровения написано, что если счесть число имени антихриста, то в сумме оно даст 666.
Но никто из святых отцов никогда не считал число 666 как таковое печатью антихриста.
Печать - это его имя. “Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя” (Откр.13:18). …
“Счесть число зверя” - значит назвать имя антихриста в соответствии с числовыми значениями составляющих его букв греческого алфавита, сумма которых должна равняться 666. …
Итак, печать антихриста, его имя и число этого имени тесно взаимосвязаны и одно без другого не существуют, особенно четко надо уяснить, что появятся они одновременно. … Эти три элемента не тождественны друг другу... 666 не является ни именем антихриста, ни его печатью и ничем не отличается от любого другого числа, и его лишь по недоразумению считают числом антихриста. …
И святой Ипполит явно указывает на то, что число имени не есть само имя и, уж конечно, не сама печать. Только образ или имя может быть печатью или начертанием антихриста. Это явствует из его слов: “считается уже, что в этом числе заключено некое имя”. …
Толкуя Апокалипсис (13, 18), святой Ипполит учит: “Об имени же его [антихриста] нам не известно ничего более сказанного блаженным Иоанном, который только намекнул на него, скрыв его под видом числа. Но когда явится сам антихрист, время откроет его имя. Чем больше мы будем гадать про него, тем больше будем сомневаться и ошибаться, так как многие имена соответствуют этому числу” (“О Христе и антихристе”).
Святой Андрей Кесарийский дополняет и разъясняет слова священномученика Ипполита: “Того, о ком это написано и чье имя заключает в себе число 666, ищущим откроет время и опыт. Ибо если бы кто-нибудь мог узнать это имя, то, уразумев, открыл бы его нам. Но не благоволил Бог в Писании открыть нам его имя” (“Толкование на Апокалипсис”).
Святой Ириней Лионский говорит, что тогда явятся две опасности, одна не меньшая другой: некоторые возомнят, будто знают имя антихриста и время его пришествия (“Обличение и ниспровержение лжеименного знания”). Но те, кто думают избежать козней антихриста с помощью вычисления его имени и даты его прихода, только скорее будут им обмануты. Допустим, некто уверен, что знает имя антихриста. Но он приходит с иным именем, и человек легко обманывается, ожидая другого. Так будут прельщены некоторые “избранные”, которые сейчас усердно занимаются разгадыванием числа зверя.
Святой Ириней продолжает: “Надежнее и безопаснее всего ждать исполнения пророчества, нежели пытаться разгадать имя антихриста. Некоторые стараются найти возможное имя антихриста среди множества имен, соответствующих этому числу”. Иными словами, отец Церкви призывает нас не заниматься бесплодными поисками имени антихриста, не пытаться его разгадать.
Мы, как некогда священномученик Ипполит, не можем представить себе образ антихриста и узнать его имя. Поэтому до явления “человека греха, сына погибели” никто не вправе говорить о том, что его печать уже существует и ставится людям, которые об этом даже не подозревают. …
«И даст им начертание ». … печать … будет свидетельством приверженности человека антихристу, а следовательно, веры этого человека в него как в Бога . …
Без сомнения, имеется в виду чисто духовный смысл, который будет в них вкладываться. А этот смысл, как мы видели выше у святого Ипполита, есть отречение от Христа.
За буквами, составляющими имя антихриста, будет скрываться его истинный смысл: отрекаюсь . Это имя явится основным символом культа антихриста, оно станет объектом веры и обожествления , на него будут уповать те, кто взыщет помощи и поддержки антихриста.
Цель поставления печати антихриста будет заключаться в том, чтобы изменить веру человека, заставить его признать истинным Богом и Спасителем антихриста и отречься от Господа Иисуса Христа. Святой Ипполит настоятельно советует не искать смысла имени антихриста в составляющих его буквах, а толковать его духовно, аллегорически, ибо пророчества, содержащиеся в Священном Писании, не могут быть истолкованы буквально.
Подобные суждения высказывает и архиепископ Арефа Кесарийский: “Поклониться антихристу и принять его печать означает признать его Богом, то есть делом, словом и помышлением исповедать его. Поставление печати на лоб и на руку знаменует изменение мыслей и дел” (“Толкование на Апокалипсис”). Лоб является символом мысли, рука - дела. Арефа вслед за отцами Церкви более древних времен настаивает на том, что печать имеет именно духовное, а не материальное значение: те, кто примут печать антихриста и имя его, запишут его на сердце своем как самое драгоценное.
… Святой Андрей Кесарийский свидетельствует: “Когда придет время его пришествия, антихрист все покорит себе и начнет ставить своим рабам печать своего имени на правую руку и лоб” (“Толкование на Апокалипсис”). Отсюда видно, что печать он будет ставить только своим слугам, тем, которые сами захотели покориться ему. …
Принявший ее человек тем самым будет свидетельствовать: я принадлежу тебе, я твой, я добровольно следую за тобой и по собственному желанию принимаю эту печать. Таким образом, это не столько внешний знак, сколько выражение образа мыслей, душевного состояния, порожденного отречением от Христа и принятием антихриста. …
Печатью антихриста будет не число 666, но его имя, пока никому не известное. А потому как может сегодня существовать печать антихриста, когда не существует его имени, ведь число 666 - это число имени антихриста. Согласно учению святых отцов, печать появится только в конце второго периода всемирного владычества антихриста.
Таким образом, прежде чем антихрист объявит себя богом, никакой печати не будет. Она появится только после того, как его правление превратится в “теократию”. Поэтому сегодня, когда антихрист еще не явился и не объявил себя богом, нельзя говорить о наложении его печати. Те же, кто поднимают шум по поводу числа 666, заблуждаются и вводят в заблуждение других.
…не следует придавать большого значения разглагольствованиям о конце света и прочих грядущих событиях, поскольку они предопределены Самим Богом и никто не в силах здесь что-либо изменить. Будет и великий отступник, который “придет во имя свое” (Ин.5:43), потребует божественных почестей, будет заставлять всех людей исповедовать его истинным Богом. Но это еще не случилось, а поэтому нельзя говорить о пришествии антихриста и тем более о его печати, которая не может существовать до его воцарения над миром. Следовательно, поднимающие шум вокруг темы антихриста и конца света смущают, вводят в заблуждение людей и тем самым тяжко согрешают.
… Еще раз напомним последовательность событий, предшествующих воцарению антихриста. Сначала - падение христианских монархий, а затем и полное уничтожение христианской государственности как таковой, основанной на вере во Христа. После этого придет антихрист, который не сразу явит свою истинную сущность отступника и врага Христова. Печать с изображением своего имени он начнет ставить своим приверженцам лишь в конце царствования. Она никому не будет ставиться насильно, потому что диаволу нужно добровольное отречение от Бога. Далее в небе будет явлено знамение Честного Креста Господня и вслед за тем придет Христос.
Попытки извратить или переиначить ход событий, известный нам из священных книг и писаний святых мужей, свидетельствуют о том, что предпринимающий их человек заблуждается, действует под влиянием диавола, являясь орудием исполнения его замыслов и сея смущение, страх и уныние в людях!
Возникает вопрос, может ли печать антихриста повредить верующим во Христа. Ответ однозначный: нет, поскольку Христос есть Всемогущий Бог , а сатана всего лишь падший ангел, проклятый Богом. Но если антихрист и его господин диавол ничем не могут повредить христианам, то что означают слова святых отцов, которые говорят, что поставленное антихристом на правую руку и лоб начертание даст принявшим его некую силу?
Современные провозвестники скорого прихода антихриста считают, что Христос слабее сатаны, потому что антихрист превосходит Его в могуществе, а его печать обладает какой-то невероятной силой, против которой христиане беззащитны, и им не на кого и не на что надеяться.
И если уж над свиньями сатана не имел власти, как об этом повествуется в Евангелии, то как он может иметь ее над нами, запечатанными Самим Христом. Православным должно быть стыдно бояться немощных дерзостей лукавого, забывая, что есть Всесильный Бог, Которому одному всецело принадлежит власть над ним и всем его воинством и Который уготовал им огонь вечный.
Таким образом, печать Христова, полученная нами в крещении, нерушима, неизгладима и неотъемлема. Спрашивается, а не является ли печать антихриста такой же прочной и нерушимой? Некоторые отвечают на этот вопрос утвердительно, считая, что получивший ее человек тотчас же становится сыном погибели, рабом антихриста, не имеющим никакой надежды на спасение. …
… Печать антихриста - это добровольное, сознательное отречение от Христа. Но даже оно может быть не окончательным, так как у человека всегда остается возможность покаяться, и тогда Господь изгладит эту печать и освободит его душу от уз диавола Бог не хочет “смерти грешника, но яко еже обратиться, и живу быти ему” (молитва первая из Последования о исповедании).
…Насильственное поставление печати антихриста не может повредить христианину, если он внутренне не принимает ее, сопротивляется диаволу и остается учеником Христа. Сети диавола подобны паутине; их разрывают церковные таинства, пост и молитва, а также решимость бороться с диаволом и готовность послужить Богу. Гадаринский бесноватый (Лк. 8,26-39) полностью находился во власти диавола, его воля была подавлена сатаной, но Господь Иисус Христос освободил его от этого рабства Своей Божественной властью. Так и мы должны уповать на силу Божию, которая нас защищает во всякое время и на всяком месте. …
Печать антихриста есть внешний символ отречения от Христа, ничего не дающая человеку, кроме возможности получения материальных благ. Сама же по себе - без отречения - она ни хороша, ни плоха, то есть ничего не значит и ничего в себе не несет.
Страхи, нагнетаемые вокруг темы антихриста и его печати, вольно или невольно способствуют лишь признанию его величия, могущества и одновременно порождают неверие во всемогущество Христово, ненадеяние на Бога и в конечном итоге - мысль об ущербности и неистинности христианства. Нам должно всегда помнить, что антихрист по сравнению со Христом - ничтожество! Господь убьет его одним духом уст Своих и истребит его власть и силу в мгновение ока».
Преподобный Порфирий Кавсокаливит:
«Старец спросил меня: «Ну, расскажи мне, дитя мое, что говорит Геронда Эмилиан о числе 666 и об антихристе?» Я ответил: «Геронда, он сказал нам на одной из последних общих бесед, чтобы мы не волновались. Чтобы мы заботились о том, чтобы иметь живую связь со Христом. Что же касается вопроса об антихристе, то не следует уделять ему слишком много внимания, потому что в противном случае он, а не Христос, займет центральное место в нашей жизни». Как только я это сказал, Старец хлопнул руками по кровати, на которой сидел, и воскликнул: «Что ты говоришь, что ты говоришь, дитя мое! Слава Тебе, Боже, что я нашел хоть одного духовника, который согласен со мной. Ты знаешь, дитя мое, что эти духовники наделали здесь, в миру? Они этим числом 666 взбудоражили людей, создали целый клубок проблем – в семьях, в сознании людей. Люди потеряли сон. … Ну что это такое? Христос, дитя мое, не хочет, чтобы все было так. …Для нас, христиан, для нас, если мы живем Христом, не существует антихриста. …. Когда мы имеем в себе Христа, может ли прийти антихрист? Может ли войти какая-либо противоположная сущность в нашу душу? Сейчас мы, дитя мое, не имеем в себе Христа, поэтому и беспокоимся об антихристе. Когда мы вмещаем внутрь себя Христа, тогда все становится Раем. Христос – это все, так всегда и говори людям, дитя мое, и мы не боимся Его врага.
И смотри, вот что я тебе еще скажу. Если бы сейчас пришел сам антихрист с лазерным прибором и насильно поставил на мне печать 666, я бы не расстраивался. Ты мне скажешь: «Геронда, но разве это не знак антихриста?» Да если бы он написал на мне лазерными лучами и тысячу раз 666, написал нестираемо, я бы не расстраивался. Почему? Потому что, дитя мое, первых мучеников бросали к диким зверям, но они осеняли себя крестным знамением, и те становились агнцами; их бросали в морскую пучину – они осеняли себя крестным знамением, и море становилось твердью, и они ходили по нему, как по суше; их бросали в огонь – они осеняли себя крестным знамением, и огонь становился прохладой. Благословенное мое чадо, что мы такое сейчас? Верим ли мы во Христа? Где наше крестное знамение? Зачем же пришел Христос? Не для того ли, чтобы укрепить нашу немощь? ... И ты сам говори людям, чтобы они не боялись антихриста. Мы – чада Христовы, мы – чада Церкви. …
Пусть вас не терзают вопросы о последних временах, антихристе и его знамениях. Знайте, что если мы имеем в себе Христа, антихрист не может причинить нам никакого зла! Ни наималейшего!»
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин):
"...и продолжает нагнетаться смущение и смятение в ограде Церкви и в среде народа Божия, а на самом деле творит всё это враг Божий, враг Церкви, враг нашего спасения.
Государственная проблема об индивидуальных номерах налогоплательщика стараниями врага Божьего, ложными слухами о введении в ИНН трех шестерок обрела в духовном мире великую силу смуты и стала для нас той проверкой, которая проявила в верующих отсутствие веры Богу и доверия Матери-Церкви...
Вот как описывает подобные события насельник нашей святой Псково-Печерской обители великий подвижник благочестия митрополит Вениамин (Федченков): «Причина подобных явлений лежит в душе человеческой, ее всегда соблазняет всё таинственное, необыкновенное, сверхъестественное, чудесное; а особенно - страшное. А при этом появляется ложная “ревность” о Боге......"
Страх, «идеже не бе страха», теперь парализовал веру и отнял надежду и тень вражья силится заслонить собой Солнце правды - Христа.
Да не будет!
Дорогие мои, как мы поддались панике - потерять свое христианское имя, заменив его номером? Но разве это может случиться в очах Божиих. Разве у Чаши жизни кто-то забудет себя и своего небесного покровителя, данного в момент крещения?
И не вспомним ли мы всех тех священнослужителей, мирян-христиан, которые на долгий период жизни должны были забыть свои имена, фамилии, их заменил номер, и многие так и ушли в вечность с номером.
А Бог принял их в Свои Отеческие объятия как священномучеников и мучеников, и белые победные ризы сокрыли под собой арестантские бушлаты. Не было имени, но Бог был рядом и Его водительство вело верующего заключенного сквозь сень смертную каждый день.
У Господа нет понятия о человеке как о номере, номер нужен только современной вычислительной технике, для Господа же нет ничего дороже живой человеческой души, ради которой Он послал Сына Своего Единородного Христа-Спасителя. И Спаситель вошел в мир с переписью населения.
Бойтесь греха!
Мы уйдем из жизни задолго до того, когда явится тот страх, который обуял всех теперь. Но, отпав от Церкви, мы и наследуем как раз то, чего так боимся сейчас.
Напечатлеем же на скрижалях сердца и ума духовную основу нашего единения с Богом:
«Сыне, даждь ми твое сердце».
Душу и сердце, верное Богу, Господь не отдаст на попрание врагу!
А что сказать о контроле и тотальной слежке, которыми так пугают простодушных людей?
Когда и в каком государстве не было тайной канцелярии? Всё было... и всё есть... и будет... Но ничто не мешает спасаться верующему человеку.
...
Сейчас мы всё больше боимся печати антихриста, которая будет во время оно, во время, до которого мы не знаем, доживем ли. А вот о печати нашего личного греха мало даже кто задумывается. Но именно она, эта печать, отдает человека во власть антихристовых стихий и дел и является действительным прообразом той печати, которой на самом деле стоит бояться! И ничто божественное не пройдёт сквозь эту страшную греховную печать, которой мы ежедневно печатаем свой ум и сердце.
Да, будет славное и страшное пришествие Спасителя, Который убьёт врага духом уст Своих.
Всё будет, но – когда? Времена и сроки положил в Своей власти Господь Бог Отец, остановить Промысл Божий или изменить его не в силах никакая самая могущественная рука. И нам не удастся ни приблизить это время, ни предотвратить. А жить надо теперь, сейчас, жить надо в Боге.
А уже сейчас зовут людей в леса, в пустыню, в потаенные комнаты. Не брать номер, не входить в новую систему государственного учета, уйти от мира, уйти из церкви.
Но как же спасаться?
Как жить, как растить детей в Боге, об этом умалчивают все.
И уже сейчас поток горьких, слезных и недоуменных писем захлестнул духовников.
“Церковь наша уже имеет свой налоговый номер и в нее уже ходить нельзя”.
И старушка, всю жизнь свою и в самое тяжкое время сохранившая верность Богу и Церкви, теперь будучи на исходе жизни, отпадает от спасительного церковного ковчега. И кто ответит перед Богом за соблазн малых сих, которые простодушно споткнулись о то, что к духовной жизни не имеет никакого отношения, - налоговый номер. Вот и смотрите, какая проверка нашей веры, ее разумности, ее духовности идет сейчас».
Преподобный Нил Мироточивый:
«После, когда погибель внесет великое бедствие в мир, тогда, во время сих бедствий, произойдут страшные знамения. Наступит страшный голод, на мир же нападет великая алчба (ненасытность). Сравнительно с тем, сколько съедает человек в нынешнее время, тогда будет съедать в семь раз больше и не насыщаться. Великое бедствие настанет повсеместно. Тогда любостяжатели откроют свои любостяжательные житницы (богатство упразднится, имущество уравняется на началах равенства всех). Тогда злато обесценится как навоз на дороге.
И тогда, во время того предреченного бедствия, антихрист начнет печатать людей своей печатью, якобы для того, чтобы знамением сим спасать их от бедствия (ибо только имеющим печать, согласно Апокалипсису 13, 17, будет продаваться хлеб). …
На печати же написано будет следующее: "Я твой есмь" - "Да, ты мой еси". - "Волею иду, а не насильно". - "И я по воле твоей принимаю тебя, а не насильно". Сии четыре изречения, или надписи, изображены будут посреди той проклятой печати» .
Священник Петр Андриевский пишет о штрих-кодах:
"Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя: ибо это число человеческое. Число его шестьсот шестьдесят шесть" (Апок. 13, 18). Но апостол здесь имеет в виду вовсе не три удлиненные линии, считываемые компьютером как шестерки, а имя антихриста, которое сосчитать способен всякий разумный человек. Известно, что каждой букве еврейского алфавита соответствует определенное цифровое значение. Сумма цифровых значений букв имени антихриста и составит число 666. Другими словами, апостол говорит: когда явится антихрист, тогда наряду с прочими его признаками будет и имя антихриста, сумма букв которого будет числом 666. Но что удивительно: печать антихриста уже как будто бы распространяется через штрих-коды, а самого антихриста никто не слышал и не видел, никто не знает и его имени, тогда как, согласно 13-й главе Апокалипсиса, сначала должен явиться в мире антихрист, который только потом и будет ставить свою печать, свое имя, сумма букв которого будет числом 666. И это является, согласно апостольским словам, одним из признаков антихриста. Подчеркну: одним из признаков. Наряду с этим признаком Священное Писание и Отцы Церкви называют нам и другие. Антихрист будет евреем из колена Данова; он изберет себе лжеапостолов, которых пошлет во все концы земли; придет к иудеям, которым построит иерусалимский храм; будет иметь исключительно благочестивую наружность, хотя внутри будет оставаться волком; сотворит множество ложных чудес и знамений. О том, что антихрист уже пришел, во всеуслышание народам земли объявят чудесным образом возвращенные с неба на землю пророки Енох и Илия. …
…можно с уверенностью сказать, что имя антихриста будет именем человеческим, сумма букв которого даст "число человеческое...: число его шестьсот шестьдесят шесть" (Апок. 13, 18). Вот это мы знаем. Когда же явится сам антихрист, будем знать и его имя, сумма букв имени которого будет числом 666. …
Все, принявшие печать антихриста, по слову Апостола, прежде этого уверуют в антихриста как бога, ради его ложных знамений и чудес. Именно это и отнимет у них всякий предлог к оправданию и сделает их на Страшном Суде безответными. …
И целью Тайнозрителя вовсе не было внушить нам мистический ужас перед числом 666 как просто перед числом. Когда явится антихрист, то, вне всякого сомнения, сумма букв имени его будет исчисляться этим числом. Это один из признаков антихриста. Для того, чтобы мы не сомневались, что явившийся строитель Иерусалимского храма, благочестивейший по виду и великий чудотворец, является последним врагом Христовым, Христос через святого Иоанна Богослова открыл нам и этот признак орудия сатаны. …
Что же касается наблюдаемого в нынешнее время все усиливающегося процесса компьютеризации многих сторон жизнедеятельности современного человека, что, по мнению некоторых, нарушает наши права и ограничивает свободу личности, то следует заметить, что свобода личности нашей ограничена и права нарушены уже давно, еще с самого грехопадения нашего праотца. Именно с этого времени к нашей душе имеют доступ злые духи, ведущие с нами непрерывную мысленную брань. И информация о нас, которой владеет князь тьмы, тот самый, который вселится в антихриста, является весьма полной. Очень часто мы забываем свои злые дела, но сатана их не забывает. Сколь бы успешно ни развивалась компьютерная индустрия, никогда она не достигнет того сбора информации о нас, которую уже ныне имеют злые духи. Однако ни мысленная брань злых духов, ни полная их информированность об угодниках Божиих, живших на земле, не помешала этим угодникам с Божией помощью совершить достойно свое жизненное поприще и вселиться в небесные обители. Не помешает все это и нам, если будем веровать во Христа и руководствоваться в этой жизни святоотеческими писаниями, а не безграмотными и весьма сомнительными публикациями. …
Князь тьмы, который попущением Божиим вселится в антихриста, лучше всякого мыслимого компьютера владеет информацией о мельчайших подробностях жизни всего человечества, как допотопного, так и послепотопного, почему ему не нужна будет никакая компьютеризация человечества. …
Мнение, что штрих-коды есть предтеча печати антихриста, что печать антихриста будет иметь вид штрих-кодового обозначения, является еще и весьма опасным мнением. Не случайно Отцы Церкви, которые были людьми гораздо более высоких духовных дарований, нежели некоторые современные благочестивые отцы и братия, тем не менее вопрос о виде и природе печати антихриста отнесли ко времени действия самого антихриста на земле. Жесткое привязывание вида печати антихриста к штрих-кодовому обозначению может стать роковым для многих православных христиан, если печать антихриста не будет подобна штрих-кодовому обозначению».